元好問在鹿泉

蒙古憲宗七年（公元1257年）的9月4日，一顆巨大的“文曲星”在他的“獲鹿寓所”殞沒了，但他的余光卻散向四方，一直光耀至今！他就是金代著名文學家元好問。元好問曾在獲鹿（今鹿泉市）建立“新居”，寓居達八年之久，直到逝世。在獲鹿（今鹿泉市）和附近的真定（今正定）、元氏等地留下了稠密的足跡和大批作品。

元好問生于金章宗明昌元年，即公元1190年，到2010年正好誕生820周年。元好問的遠祖是從河南遷到山西平定的，后又從平定遷到忻州秀容。元好問一生正處在金元爭戰(zhàn)、蒙古代金的亂世，過著朝晉暮魯顛沛流離的生活，居無定所。除了他的故鄉(xiāng)山西省忻州秀容外，獲鹿是他居住時間最長的地方之一。元好問算得上是石家莊市的老鄉(xiāng)親了。

元好問（1190-1257）本為北魏拓跋氏的后裔，后來拓跋氏實行漢化改為元姓，成為中原著姓。元好問在功名上并不順利，32歲才中了進士，快40歲才做了幾任縣令。42歲調(diào)進京城任左司都等職，前后總共只有一年多！而且在他調(diào)京不久，金哀宗就在蒙古軍壓迫下逃往蔡州，次年，蒙寧聯(lián)軍破蔡州，哀宗傳位末帝，自縊，末帝被殺，金朝滅亡。元好問和留京官員，在皇帝逃走后，一起陷入蒙古軍包圍之中，后和大批俘虜一起被押到山東聊城看管，從此結(jié)束了他的政治生活。那時他才44歲！元好問的晚年以金代貴民自居，誓不仕元，悉心致力于詩文、歷史著作。由于他在詩文上的成就，聲望越來越高，常能得到官僚士大夫的尊養(yǎng)資助。五十歲回到忻州秀容老家，也并沒有真正隱居下來，而是不斷奔走于晉、魏、燕、趙、齊、魯之間，遍游名山水勝跡，為寫一部《金史》而辛勤搜集資料，并在故鄉(xiāng)韓沿村建起“野史亭”，接待來訪提供資料的文人墨客。61歲時在鹿泉買園建房寓居到逝世。

元好問是散文家，有文集；是詩人，有詩集；是詞人，有詞集；有散曲，后人評價說他對元曲有創(chuàng)建之功；還有筆記小說《續(xù)夷堅志》。特別應(yīng)該指出的，他還是詩歌評論家和歷史家。他著名的《論詩三十首》和《壬辰雜編》就是這兩方面的代表作。他的《唐詩鼓吹》則是他以選詩體現(xiàn)詩評的很有特色的唐詩選本。《中州集》是他流行最廣的以詩見史、以詩傳人、為修史服務(wù)的編著，收250余人的詩和詞，各系以小傳。從其留下的著作看，元好問在文化史和文學史上作出了不凡的貢獻。另外，元好問還是一位卓有成就的收藏家。

元好問不論在他在世時還是在逝世后，從金元到近代，人們的評價一直很高。《金史#8226;文藝傳》說他“為文有繩尺，備眾體；其詩奇絕而絕雕劌，巧縟而謝綺麗。”元好問的高足郝經(jīng)在《遺山先生墓志銘》中說他的詩“上薄風雅，中規(guī)李杜，萃然一出于正”，“歌謠跌宕，挾幽并之氣”。徐世隆在《遺山先生集序》中說他“詩祖李杜，律切精深而有豪放邁往之氣；文宗韓歐，正大明達而無奇纖晦澀之語；樂府清雄頓挫，閑婉瀏亮，體制最備，又能用俗為雅，變故作新，得前輩不傳之妙。”南宋張炎在其《詞源》中評論元好問的詞時說：“遺山（元好問的字）深于用事，精于煉句，風流蘊藉處不減周秦。”清代著名文藝理論家劉熙載在《藝概》一書中指出：“金元遺山詩兼杜、韓、蘇、黃之勝，儼然有集大成之意。以詞而論，疏快之中，自饒深婉，亦可謂集兩宋之大成者矣。”對元好問推崇備至。就是這樣一位偉大的文學家，在我們的鹿泉寓居達八年之久，還在鹿泉留下了光輝的詩詞文等著名篇秩，真使石家莊“蓬蓽生輝”了。

元好問于61歲時，即海迷失后二年（1250年）“七月，往順天路萬戶張柔處觀《金實錄》。在鹿泉（今河北獲鹿縣。印按：現(xiàn)已改為鹿泉市）營新居”。自其61歲開始寓居鹿泉至逝世的68歲之間，著作就有詩64首、詞1闕、文36篇。可謂洋洋大觀！

《鹿泉新居二十四韻》作于開始營建新居的1250年至1253年間。全文如下：

土門西邊井陘渡，野日荒荒汀下樹。榆關(guān)石嶺都幾程，客夢往往迷歸路。塵埃風寸半生過，侭著筋骸支世故。寧州假館又兩年，未保東來不西去。山城百家家有山，覿面呈山誰一顧。賣書買得呂氏園，不謂全山舉相付。北崖老作土灰色，擁腫形模一夸父。娟娟正有小峨嵋，卻立不容親杖履。就中抱犢尤峭拔，望見韓山即攀附。韓王砦頭四望闊，全趙米如才（纔）數(shù)聚，眼中麾蓋天上來，泜水鼓旗紛偃仆。漢家威靈萬萬古，石子連岡猶虎距。夏秋眾壑會鹿泉，浩浩湍聲寫余怒。西南諸峰不知數(shù)，蕩海鯤鯨宄背露。霏煙空翠有無中，百態(tài)陰晴變朝暮。靈巌（巖）龍泉曾一到，獨欠封龍展衰步。學仙不愛徐童花，李相書龕心所慕。生平懷抱向山盡，老氣崔嵬如有助。巖居枯寂朝市喧，喧寂兩間差有趣。得行固愿留不惡，流坎且當隨所遇。何曾萬錢何用許，方丈有山容下箸。管城初無食肉相，黃帽非供折腰具。明年高筑野史亭，天已安排看山處。多慚不及謝宣城，標出獲亭天一柱。

從“賣書買得呂氏園，不謂全山舉相付”的詩句來看，可知元氏新居并非獨家小院，卻是包括抱犢寨（“就中抱犢猶峭拔”）在內(nèi)的一大山林莊園。可惜這樣一座宏大莊園已經(jīng)毫無蹤跡可尋！另外也可看出，作為收藏家的元好問，“賣書”能夠買得這樣一座山林莊園，元之藏書是何等珍貴無價！“明年高筑野史亭，天已安排看山處”，告訴我們，“野史亭”的興建是在營建新居的“明年”，即1251年，野史亭就很有可能是首建于鹿泉新居內(nèi)的，而不可能家在鹿泉寓居，卻到故鄉(xiāng)無人居住的秀容去建野史亭。而如今秀容重建有野史亭，而且是全國一級文物。到底野史亭原建于何處，值得細考。

除《鹿泉新居二十四韻》外，與鹿泉相關(guān)的詩作還有《甲寅九日同臨漳提領(lǐng)王明之、鹿泉令張奉先、賈千戶令春、李進之、冀衡甫游龍泉寺，僧顥求詩二首》《丙辰九月二十六日挈家游龍泉》等，均為研究元好問在鹿泉活動及創(chuàng)作的重要參考資料。

元好問結(jié)交十分廣泛。他曾師事金朝禮部尚書趙秉文，對趙尊崇備至，達到“言必稱閑閑”的程度，寫到趙秉文的詩文甚多。

趙秉文（1159-1232），金朝著名學者，字周臥，號閑閑居士，晚年稱閑閑老人，磁州滏陽（今河北磁縣）人。金宣宗時累官禮部尚書，他“歷五朝，官六卿”，朝中的詔書、冊文、表以及與宋、夏兩國的國書等多出其手。他所草擬的《開興改元詔》，當時閭巷間皆有傳誦。他學識廣博，著作等身，且兼善詩文書畫，前后主文壇四十年之久，成為金朝末期“文士領(lǐng)袖”。金宣宗興定元年（公元1217年），元好問于28歲時赴汴京，以詩文見禮部尚書趙秉文，極受賞識，名震京師，人稱“元才子”。趙秉文對元好問影響極深。

元好問在鹿泉與張德輝、李冶過從甚密，經(jīng)常來往于封龍山中，相互吟詩對答，被稱為“龍山三老”或“封龍山三老”。

張德輝（1195-1275），字耀卿，號頤齋，交城人。金貞佑間，供職御史臺衙門。金亡，投蒙古大將史天澤，為經(jīng)歷官。蒙古太宗七年（1235年），受忽必烈召見。忽必烈登基后，授河南北路宣撫使。下車伊始，懲辦豪強惡吏，深得民心。至元二年（1265年）考績?yōu)槭返谝弧Ｖ猎辏瑓⒆h中書省事。五年春，抉侍御史，辭不拜。張德輝“天資剛直，博學有經(jīng)濟囂。”晚年寓居真定（今河北正定）。得與元好問、李治同游封龍山，成為“龍山三老”之一。

李治，后改為李冶（1192-1279），自仁卿，號靜齋，祖籍真定欒城縣（今河北欒城縣）。李冶被史家稱為“十三世紀最偉大的數(shù)學家”。他集宋金元時代的“天元術(shù)”之大成，他所發(fā)明的半符號式代數(shù)比歐洲早了三百多年！他的詩詞創(chuàng)作也是非凡的，早年師事趙秉文后，便詩文之名大振。李屏山曾選譽他：“仁卿不是人間物，太白精神李義骨。”元好問也曾感嘆“老我慚無敬齋筆”。他與元好問相和的《邁陂塘》至今猶存，成為“連理之作”，記載著他們深厚的友誼和同情民眾疾苦的高尚情操。

元好問和“四大元曲家”之一的白樸，關(guān)系更非同一般。白樸是元好問的養(yǎng)子。元白兩家原為世交。金亡后，七歲的白樸與其父白華失散，元好問就收養(yǎng)了白樸和他的姐姐。先后流寓聊城、冠氏。白樸聰明穎悟，從小喜好讀書，元好問對他悉心培養(yǎng)，教他“讀書問學之經(jīng)，處世為人之理”，使其幼年時就受到了良好的教育。元好問曾經(jīng)贊賞他：“元白通家舊，諸郎獨汝賢。”蒙古太宗元年（1237年），白樸12歲時，他父親經(jīng)歷了投宋、降元的曲折途徑，來到了真定，依附在世守真定的蒙古將領(lǐng)史天澤門下。元好問得知白華的下落后，同年秋，遂將白樸姊弟送歸真定白華處，使其父子團聚。從此，白樸父子一家就在真定定居了。

史天澤（1202-1275）字潤甫，永清（原屬河北，現(xiàn)屬天津市人）。他是元朝開國元勛之一，曾從其兄史天倪帥真定，為帳前軍總領(lǐng)。太宗時命為真定、河間、大名、東平、濟南五路萬戶。他是元代著名將領(lǐng)、曾為輔國上將軍，后改中書左丞相，出將入相近50年。他同時也是著名的元散曲家，《錄鬼簿》將其列為“前輩已死名公有樂府行于世者”之列。可惜其散曲作品今已不存。

元好問對金末元初著名文藝理論家王若虛非常敬重。太宗五年（公元1240年）十月，元好問51歲時，曾經(jīng)于赴東平路上經(jīng)過藁城（今河北藁城市），親自到王家會見了王若虛。王若虛逝世后，乃馬真后二年（公元1243年）九月，元好問游華山北歸路過藁城，還親自拜掃了王若虛墓。王若虛，字從之，號慵夫，有號《滹南遺老集》存世。其中《滹南詩話》是重要文學理論著作，流傳甚廣。

元好問雖自稱“金朝遺民，誓不仕元”，但對蒙古上層人物有著不同一般的交往。天興二年（公元1233年）元好問44歲時，就向蒙古中書令耶律楚材上書，推薦了文士54名，請求保護、任用。憲宗二年（公元1252年）夏，與張德輝北上桓州（今內(nèi)蒙古正藍旗一帶）覲見忽必烈，請忽必烈為儒教大宗師，并免儒戶兵賦。忽必烈“悅而準之”。這件事對開創(chuàng)和鞏固蒙元政權(quán)、促進蒙漢融合起了決定性作用。元好問是向蒙古投降，還是向占領(lǐng)者展開有力文化攻勢？筆者將另文論述。

元好問還經(jīng)常深入民間，與廣大鹿泉農(nóng)民打成一片。鹿泉一帶，《元好問捉賊》《元好問給鐵匠和木匠寫春聯(lián)》《元好問宴請乞丐和貧民》《元好問為白秀才題扇》《元好問買雁》等民間故事傳說，至今還活在人們的口頭上，成了元好問的“口碑”。

（作者為原河北省民俗學會會長）（責編：寧人）