風(fēng)雨百年外八廟

學(xué)者余秋雨在《一個(gè)王朝的背影》中寫道，“說是避暑，說是休息，意義卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，把復(fù)雜的政治目的和軍事意義轉(zhuǎn)化為一片幽靜閑適的園林，一圈香火繚繞的寺廟，這不能不說是康熙的大本事”——這段話說的便是馳名中外的承德避暑山莊及其周圍寺廟——外八廟。這一圈香火繚繞的寺廟、這一組宏偉的建筑群，呈半圓狀環(huán)繞山莊，如眾星捧月之勢，象征著各民族的大一統(tǒng)思想。陸續(xù)修建于1713（康熙五十二年）至1780（乾隆四十五年）的這組寺廟群，當(dāng)時(shí)因其中八座住有喇嘛，歸北京理藩院管轄，又處于京北古北口外，所以俗稱“外八廟”。外八廟融匯了汗、蒙、藏等多民族的建筑風(fēng)格，各有其不同的政治意義及歷史背景。

每一個(gè)到承德的游人都感受到這組金碧輝煌、規(guī)模宏大的寺廟群所帶來的視覺沖擊，外八廟的雄偉壯觀與避暑山莊的古樸典雅交相輝映，相得益彰，構(gòu)成一個(gè)和諧的空間態(tài)體，說不出的淡雅別致與渾然天成。這組輝煌的寺廟群是清皇家園林建筑的典范。在這里，你可以從一些園林建筑的整體布局與局部處理上看到清時(shí)建筑獨(dú)具匠心的藝術(shù)風(fēng)格，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，是我國清代工匠智慧與汗水的結(jié)晶。

走在這座清新的小城里，在這融匯了中華傳統(tǒng)文化和蒙藏維民族文化于一爐的寺廟間游覽，在這彌漫著佛香的風(fēng)格迥異的寺廟中穿行，所有人世間的喧囂與繁華，所有的世故人情，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)褪去，唯留是人生的從容與淡定。

寺廟在避暑山莊東面自南而北分布，為溥仁寺、溥善寺、普樂寺、安遠(yuǎn)廟、廣緣寺、普佑寺、普寧寺、須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺、廣安寺、羅漢堂。這組建筑群的建筑都有所仿效，一寺一殿，都具有豐富的人文底蘊(yùn)和厚重的文化內(nèi)涵。寺廟的修建決定于當(dāng)時(shí)特定的歷史背景，由于蒙藏地區(qū)信奉藏傳佛教（喇嘛教），故清帝對蒙藏民族采取“因其教不易其俗”“以俗習(xí)為治”的政策。修建外八廟，旨在利用宗教密切地方和中央政權(quán)的關(guān)系，解決北部邊疆和西藏的問題，為覲見清帝的少數(shù)民族王公貴族觀瞻、居住而營造，這里可以說是清前期的政治活動中心，一些重大的歷史事件與此緊密相連。

最初康熙皇帝修建的“溥仁、溥善”二寺，建于康熙五十二年（公元1713年），為了紀(jì)念平定西北部蒙古準(zhǔn)噶爾噶爾丹的叛亂，依在多倫建匯宗寺的先例而建。普寧寺，建于乾隆二十年（公元1755年），仿西藏桑耶寺，為了紀(jì)念厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部兩次叛亂而建，為“永永普寧”之意。普陀宗乘之廟，建于乾隆三十二年（公元1767年），仿西藏布達(dá)拉宮，為接待前來祝壽的少數(shù)民族，同時(shí)也為了紀(jì)念土爾扈特自伏爾加河回歸祖國而建，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。殊像寺，建于乾隆三十九年（公元1774年），仿山西五臺山殊像寺而建，是外八廟中唯一住有滿族喇嘛、誦讀滿族經(jīng)卷的寺廟，俗稱乾隆家廟。

外八廟的一草一木、一磚一石體現(xiàn)了一種風(fēng)格，寺廟分別以黃、紅、白、綠、黑等單色或間色賦予殿閣樓臺以華美的色彩，于金瓦琉璃、斗拱彩繪中顯示出富麗堂皇的氣派，并賦予了太多的儒學(xué)意味，將康熙皇帝所倡導(dǎo)的“為政以德、勤政愛民”的政治思想及“天人合一、清凈無為”的儒家思想在怡情悅性中展現(xiàn)。寺廟的總體設(shè)計(jì)與布局兼容并蓄，大部分寺廟位于中軸線左右，前半部分呈對稱格局，后半部分依山形而建，靈活布置，大多采取漢式、藏式、漢藏結(jié)合式建筑風(fēng)格，融注了清帝的皇權(quán)思想及政治功用。

昔日也曾對中國的園林有所了解，但感覺外八廟的園林設(shè)計(jì)則是自然天成的最好注釋。通幽曲徑在寺廟中延伸，園林布局與寺廟融于一體，深得中國造園理論的真諦。寺廟的園林點(diǎn)綴，和諧而自然顯示著不同尋常的美學(xué)特征，可謂“自然天成地就勢，不待人力假虛設(shè)”。具有鮮明的民族特征和宗教色彩的絢麗壁畫，畫龍點(diǎn)睛地裝飾了寺廟，充實(shí)了寺廟的內(nèi)涵。

由寺廟、園林到政治、文化，延伸到民族的團(tuán)結(jié)融合，歷史的畫面由此生動而自然。幾百年滄桑歲月轉(zhuǎn)瞬即逝。而寺廟紅墻斑駁、暮鴉回翔，輝煌依舊、肅穆依舊。（責(zé)編：孫達(dá)）