《新教倫理與資本主義精神》簡評

摘要《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯一系列宗教—經濟論文集的開山之作。韋伯在書中獨樹一幟地從宗教的角度，第一次系統論證了文化與經濟發展之間的互動關系，具有重大的思想價值。雖然韋伯思想自誕生以來，就受到國際學術界的多方批評，但韋伯獨特的思考邏輯，無疑是很有啟發性的。

關鍵詞韋伯 獨特性 借鑒意義

中圖分類號:A81文獻標識碼:A

《新教倫理與資本主義精神》(以下簡稱《新教倫理》)是馬克斯·韋伯一系列宗教—經濟論文集的開山之作。《新教倫理》發表于1904至1905年，正是資本主義如日中天的成熟發展階段，整個世界(尤其是西歐)都沉醉在資本主義的輝煌中。許多思想家都試圖探尋資本主義(這里指的是歐美的資本主義模式)成功的原因。而韋伯則獨樹一幟地從宗教的角度，第一次系統論證了文化與經濟發展之間的互動關系，具有重大的思想價值。

1 韋伯思想的獨特性

以往人們把資本主義的興起主要歸因于以下兩種解釋:(1)經濟發展:把資本主義作為一種經濟行為和經濟活動方式，因而僅從經濟發展的角度論述資本主義的產生。(2)歷史進化論(馬克思的解釋):科技的進步、生產力的發展、階級因素。以上這兩種解釋都是從社會經濟、政治、科技等宏觀社會環境的變遷解釋資本主義的興起和發展的。而韋伯則認為資本主義不僅僅是一種經濟活動方式，更具有其內在的精神特性，而這種精神特性是歐美所特有的。

韋伯在《新教倫理》的前言中指出，資本主義是自古即有而且極為普遍的現象，但是，只有西方世界賦予了資本主義以理性的意義，從而促進了資本主義的巨大發展。西方獨特的資本主義的產生，不僅源于經濟與技術、政治與法律的因素，更重要的是西方獨特的理性主義精神。然而，這一點常常被忽略。這種理性主義的精神特質，用韋伯的話來說，就是 “特定的講求方法的理性的一種生活樣式”。韋伯認為，西方的理性主義是由基督教新教的禁欲精神所孕生出來的，尤其是加爾文教的“上帝預選說”和“天職觀”。“上帝預選說”擯棄了天主教的“普遍恩寵論”，認為上帝自亙古以來便已經決定了某些教徒得永生，某些教徒注定受永死，而且教徒的這種狀態是無法改變的。為了確定自己得到救贖，個人必須孜孜不倦地勞動，在現世“增加神的榮耀”(亦即“天職觀”)。這種天職觀，要求個人將此世的生涯完全理性化。而這種理性化，塑造了早期資本家的禁欲性格。這種禁欲的性格，為資本主義的早期發展帶來了勤儉、節制、孜孜不倦的市民階級的企業家，以及即使工資低廉仍冷靜、有良心、工作能力特強、堅信勞動乃為神所喜的人生目的的勞動者。這無疑為資本主義的興起注入了巨大的力量。

可見，韋伯的解釋與其同時代的思想家是迥然相異的。韋伯是西方思想史上第一位系統地論述文化尤其是宗教同經濟發展的互動關系的思想家。正如《新教倫理》英文版序言的作者、英國經濟學家R.H.托尼所說的:在韋伯以前，沒有人以他那豐富的學識和哲學眼光對資本主義的發展與新教之間的聯系進行考察。然而，也正是這種視角的獨特性，使得以《新教倫理》為核心的韋伯的宗教—經濟思想自發表以來便遭到了多方批評。

2 對韋伯思想的主要批判

2.1 認為韋伯扭曲了馬克思的唯物主義歷史觀，是唯心主義者

在韋伯看來，上層建筑并不象馬克思所說的那樣依賴于經濟基礎。例如，韋伯認為，“天真的歷史唯物論認為那種理念是作為經濟狀況的反映或者上層建筑而產生的”，繼而，韋伯指出:“在此，就我們的目的而言，只要指出這點就夠啦:無論如何，無可懷疑的，在富蘭克林的出生地，資本主義精神是先于那兒的資本主義發展，因為早在1632年，人們就已經開始抱怨信英格蘭——相對于美國的其他地區——擅于利得追求精算的特殊現象已經出現啦”。另外，韋伯在論文的注釋中曾明確說明過這個問題，亦即:“我認為經濟發展對于宗教思想的命運所產生的影響實具重大意義”，只不過，“那些宗教思想總之不可能從‘經濟的’物事演繹出來。”這些宗教思想本身“純然有自己的固有法則性與不可抗的力量”。也就是說，韋伯認為經濟、政治的發展是文化觀念、生活方式改變的必要條件，但不是充分條件。這些文化觀念、生活方式的改變需要自身的因素才能改變。

其實，與其說韋伯的觀點與馬克思的解釋相沖突，不如說韋伯補充了馬克思的解釋。韋伯并不否認經濟以及政治對于資本主義發展的根本作用，他反對的是僅僅從經濟和政治的角度進行解釋。韋伯在書中指出，“我們必須從這樣的觀點脫身出來，亦即認為可以從經濟的變革中推衍出宗教改革這個‘歷史必然’結果”，另外，“純粹的政治發展過程也必須加入其中共同作用，才能使新創立的教會得以存續”。同時，韋伯反對簡單地將“資本主義”或者“資本主義精神”的產生完全歸因于宗教改革，主張應當將經濟、政治與文化三者結合起來進行分析。

2.2 認為韋伯的分析過于片面，對加爾文教的理解存在偏頗

英國經濟學家R·H·托尼從新教自身的特點出發，來駁斥韋伯的觀點，他認為韋伯忽略了一個重要的歷史事實，并非所有的加爾文教義都會對資本主義的產生起到促進的作用。托尼注意到，加爾文主義從誕生起就由兩個相反的要素組成:加爾文主義“一方面對商業企業的生活給予完全的認可”;“同時又用審判官般的約束對它加以限制”。前一個要素固然會成為推動資本主義前進的動力;但是，后一個要素也會對資本主義的發展起到遏制的效果，而韋伯就恰恰忽視了加爾文主義中的這一內容。

應該說，托尼的批判超出了韋伯思想討論的范圍。韋伯在《新教倫理》第一卷第三章指出，“為了本文的目的，我們經常要提到的宗教改革的層面，就純正的宗教意識看來，必然顯得是邊緣的，甚至是表面的”。韋伯進一步指出，之所以如此，是“因為，我們所企求的不過是弄清楚，在我們這個由無數歷史個別因素所形成的、近代特有的‘此世’取向文化的發展之網中，宗教動機曾提供了什么線索”。可見，韋伯所強調或者所論述的是眾多歷史個別因素中的一種——宗教因素，而且是這個宗教因素中的某一方面，對于資本主義產生發展所起到的積極作用。也就是說，資本主義中的那些層面可以歸因于宗教改革。韋伯并不認為宗教改革是資本主義產生的唯一動機，也并沒有說明宗教的其他方面不會對資本主義產生負面影響，同時，韋伯一再強調自己對于宗教的分析必然是“邊緣的”和“表面的”。

2.3 韋伯的“理性的資本主義”這種“理想型”的邏輯局限

韋伯將自己所分析的資本主義定義為“理性的資本主義”，排除了戰爭、海外殖民等眾多資本主義早期進行資本原始積累的因素，并認為那些因素并不是真正的資本主義精神。韋伯認為基于戰爭、殖民等政治、武力的因素掠奪財富是亙古便存在的現象，并不是資本主義所獨有的。而將以“上帝預選說”、“天職觀”等為基礎的新教倫理觀視為真正的資本主義精神的源泉。在韋伯的概念中，資本主義精神與這樣幾個詞語有關:理性、勤儉、積累。這可以從韋伯在書中第一部分第二節所列舉的富蘭克林的幾段話中體現出來。但縱觀資本主義早期發展史，例如英國，無不依靠戰爭、殖民進行資本積累，為資本主義的發展掘了第一桶金。正如馬克思所說的，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。資本主義的發展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”。

對于“理想型”的邏輯局限，韋伯自己在論述天主教徒和基督新教徒生活樣式的對比時，曾在注釋中對此進行過說明。韋伯說到，“為了凸顯特征性的差異，絕對有必要使用‘理想型’概念來加以說明”，盡管如此做法“在某種意義上有對歷史真相施加暴力之嫌，但若非如此，在冗雜繁復的長篇大論之下，清楚的定式化實無可能。”也就是，“理想型”的設計在于凸顯某些特征性的差異，是基于邏輯演繹的需要，但可能會缺乏經驗事實基礎。對于這種“理想型”的意義和缺陷，丹尼爾?貝爾曾有評論:“這種‘非歷史’的封閉模型可以用來作‘虛擬演繹’研究，并標明研究對象的局限。這種‘理想類型’的好處是便于勾畫我稱之為軸心原則和軸心結構的主要輪廓——以免歷史變動模糊了我們對特定社會領域的觀察。但理想類型因其靜止性質無法展示事物的本源和未來發展。”對于“合理的資本主義”而言，韋伯確實指出了宗教改革對于資本主義發展的促進作用，但韋伯將資本主義僅僅局限于“合理”的范圍不免有粉飾資本主義之嫌。

3 對我們的借鑒意義

韋伯思想自誕生以來，在西方學術界便受到廣泛關注，結構功能學派的帕森斯對韋伯思想的“美國化”發揮了關鍵性作用。20世紀80年代，亞洲“四小龍”的經濟騰飛，掀起了新一輪韋伯思想的研究熱潮。國際學術界試圖從韋伯的思想邏輯出發，研究傳統上受到儒家文化影響的這些國家中儒家思想與經濟騰飛的關系。

今天我國正處于“中國特色社會主義”建設的攻堅階段，如何借鑒韋伯的分析邏輯，發掘或者培育什么樣的文化精神因素有利于我國現階段的建設是值得我們深思的。另外，韋伯宏大的社會學關懷對于我們解決改革開放政策中出現的社會經濟發展新問題亦有重要的借鑒意義。例如，中國的古典文化沒有孕育出現代西方的制度文明，比如憲政、民主。但現在討論我們能不能產生這樣的制度文明已經沒有意義，如果我們將研究的重點轉向培育一種符合“中國特色社會主義”要求的文化精神或許更有意義。如何將西方的民主精神與中國的傳統文化相結合，培育一種“中國式的”民主精神，以更好地融入國際社會，更值得我們進行研究。一語畢之，如果沒有事先或同時發生的人的發展，就沒有經濟的發展。我們應當記住韋伯思想的這個核心內容。

參考文獻

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