《孔雀東南飛》的婚俗背景

【摘 要】漢樂府民歌《孔雀東南飛》描寫了焦仲卿、劉蘭芝的愛情婚姻悲劇，了解當時的婚俗背景對理解詩歌的內涵有著十分重要的意義。本文從歷史文化的角度考察了中國古代民俗文化中的婚姻習俗，望能對讀者理解文本有一定的幫助。

【關鍵詞】漢樂府民歌 民俗文化 婚姻習俗

《孔雀東南飛》代表漢樂府民歌發展的最高成就，是我國古代文學史上最早的一首長篇敘事詩，也是我國古代最優秀的民間敘事詩。

《孔雀東南飛》的女主人公劉蘭芝為仲卿母所遣，驅遣的理由是“此婦無禮節，舉動專自由”，依據《禮記·本命》條規:“婦有七出:不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！彪m然仲卿認為“女行無偏斜”，并稟告母親“今若遣此婦，終老不復娶”;但囿于《禮記》“子甚宜其妻，父母不悅，出”，于是焦母槌床大怒曰“小子無所畏，何敢助婦語”，以孝順來壓制焦仲卿，最終驅遣劉氏?？墒?，劉蘭芝“還家十余日”，就有縣令、太守均為其子求娶，有人對此不能理解:一個棄婦怎么會有那么多的人來追求，以為違背了生活的真實，是虛構的。

其實，稍微了解一點漢代婚俗常識，就會發現詩中情節是符合生活現實的。詩的小序交代了故事發生的時間是漢末建安時期，我們不妨了解一下漢代典型婚例:

《史記·陳丞相世家》:及平長，可娶妻，富人莫肯與者，貧者平亦恥之。久之，戶牖富人有張負，張負女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。平欲得之?！撾S平至其家，家乃負郭窮巷，以弊席為門，然門外多有長者車轍。張負歸，謂其子仲曰:“吾欲以女孫予陳平。”張仲曰:“平貧不事事，一縣中盡笑其所為，獨奈何予女乎?”負曰:“人固有好美如陳平而長貧賤者乎?”卒與女。

“五嫁而夫輒死”表明在陳平之前，張氏嫁了五次，五個丈夫先后死去，有四人先后娶過寡婦張氏，嫁過幾次的寡婦，也有男子喜歡她，要娶她，人們并不在意貞節;但張氏每嫁“夫輒死”，有了“克夫”之嫌，以致“人莫敢娶”，陳平并不在乎張氏五嫁“克夫”，也不在乎其節操，而看重富家女的門第，樂意成為張氏的第六任丈夫。也許此時陳平困窘，卻足以說明平民百姓沒有貞節觀念。

漢代夫死寡婦再嫁的例子還有很多，如《漢書》八十三《薛宣傳》云:“敬武長公主寡居，上令宣尚焉”，敬武公主初嫁張臨，皇上讓其再嫁薛宣;平陽公主初嫁曹時，再嫁衛青，這些是公主再嫁的例子?！稘h書》九十七下《外戚傳》載:孝元傅昭儀，父，河內溫人，蚤卒;母更嫁為魏君鄭翁妻，這是皇妃母親再嫁的例子。還如著名的孀居才女卓文君私奔司馬相如等等。

漢代婦女再嫁不受約束、不失體面的風習，至漢末仍然多有史證。漢末著名文學家、書法家、音樂家蔡邕的女兒蔡琰(字文姬)是著名的女詩人，初嫁河東人衛仲道未育兒女，丈夫夭折，文姬只得重返母家寡居;后值戰亂流落到南匈奴，成了匈奴左賢王的王后，并育有二子;后來曹操用重金贖回，再嫁屯田都尉董祀。上述事例表明達官貴人對貞潔觀念的淡漠。

據《三國志》記載:建安五年，孫權被封為討虜將軍，“領會稽太守，屯吳”;“徐氏初適吳郡陸尚，尚卒，權為討虜將軍在吳，聘以為妃”。建安十年魏軍平定冀州后，曹丕曾強娶袁紹次子袁熙之妻甄洛，并育有一子一女，即后來的魏明帝曹睿和東鄉公主。建安十九年，劉備既定益州，孫夫人還吳，曾聘劉瑁遺孀吳氏并立為皇后。曹丕、劉備、孫權，公元220-222年先后稱帝，此前或聘娶寡婦，或強娶人妻，不以貞節為意。

在婚姻離異時女子也可以采取主動，著名的朱買臣故事就是例證。《漢書·朱買臣傳》載，朱買臣家貧，賣柴為生，常擔柴道中，誦書歌謳，妻羞之，求去。買臣笑曰:“我五十當富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女功?！逼揄Ｅ?“如公等，終餓死溝中!何能富貴!”買臣不能留，即聽去。后來前妻與其夫家一同上墳，見朱買臣依然饑寒，還曾經呼飯炊之。該例中的朱買臣妻主動求去，買臣不能挽回，于是勉強答應。

上述一系列事例，上至皇帝大臣，下至貧民百姓，對寡婦棄婦并沒有鄙薄嫌棄，甚至女子主動求去，說明當時貞操觀念還不明顯，這是古代婚俗發展史留下的印痕。

上古蒙昧時代，群婚制之前婚姻關系較為雜亂，群婚制的血緣婚階段，同姓通婚，婚姻集團是按輩數來劃分的，僅僅排除了祖先和子孫之間、雙親與子女之間互為夫妻，同輩男女互為兄弟姊妹，也互為夫妻。外婚制階段，同姓不婚，氏族間通婚，某一氏族的男子均為另一氏族女子的丈夫，另一氏族的女子均為某一氏族男子的妻子。野蠻時代對偶婚的特點是一個男子和一個女子共同生活，但婚姻關系容易破裂，和母權制相適應，世系多半還是以女系計算，即夫從婦居，子女留在母親氏族里。同母權制時代一樣，父權制也經歷了一個漫長的歷史階段，首先經歷了一夫多妻制階段，甚至妻兄嫂后母，這種情形《史記》多有記載;到后來才發展為一夫一妻多妾制階段，封建時代非常普遍。

回溯古代婚俗發展的歷史就可以發現，先古時代的婚俗到漢代還留有明顯的痕跡，就不難想象漢代貞操觀念還不強烈的原因，棄婦雖然有家庭和社會的輿論壓力，但再嫁也是很平常的事情。史學通才呂思勉先生認為:“漢時夫死再嫁，則尤為恒事。這是到了宋以后，理學盛行，士大夫之家，更看中名節，上流社會的女子，才少有再嫁的，前代并不如此”。高中歷史教材也持同樣的觀點:“當人的私欲與準則發生沖突時，就要‘存天理，滅人欲’。理學家對婦女‘餓死事極小，失節事極大’的極端強調由此而發。”

其實，貞操觀念也有一個衍變過程?！抖Y記·郊特性》曰:“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。西漢劉向《烈女傳》沿襲《禮記》約規“適人之道，壹與之醮，終身不改”，還認為“夫禮，婦人未嫁則以父母為天，旣嫁則以夫為天”。漢時大儒如劉向等提倡“夫死不嫁”，但世俗人等并不在乎。

“餓死事小，失節事大”濫觴于程頤，發揚光大于朱熹，貞操觀念由此而深入人心，而漢末貞操觀念還很淡薄，對棄婦寡婦并不厭棄，所以蘭芝“還家十余日”，就有縣令、太守各自為子求娶。

★作者單位:廣東省東莞市常平中學。