【摘 要】蘇教版教材中的《諫太宗十思疏》是魏征奏疏中的代表作,對于文章的主題一直都有兩種不同的意見。文本對此進行了深入的分析探討,提出本文的主題應該是“主德”。
【關鍵詞】教材 文本 主題
蘇教版高中語文教材必修三文言文《諫太宗十思疏》,是魏征奏疏中的代表之作。魏征之于唐太宗知無不言,敢于直諫,史以“諍臣”稱之。魏征在貞觀年間先后上疏二百余道,其中大部分奏議都被唐太宗采納踐行,這篇奏疏更是被唐太宗置之案頭,時讀自省,常覽自戒。此文論述富于哲理,氣勢雄健,辯鋒犀利,是一篇精妙的宏文,成為中學語文教材文言文選文的經(jīng)典篇章。
但是大家對本文的主題卻沒有形成一個共識,歷來主要有兩種不同看法:一為主德,即文章主題是人君應該積德義,“思國之安者,必積其德義”;二為主思,即人君應該“居安思危,戒奢以儉”。蘇教版教材的編者選擇的是后者,在配套的“教學參考”中的文章分析以主思觀點闡述,并且配以余國瑞《諫太宗十思疏試析》(《古典文學名篇賞析(續(xù)編)》,上海教育出版社,1985年)一文,在配套練習《學習與評價》中的相關習題的參考答案也持主思觀點。筆者認為欠妥,《諫太宗十思疏》的主題應該是主德。
首先,從文章的結構思路來分析,主德,毫無疑問是本文的主題
文章第一段即提出“思國之安者,必積其德義”的主題。作者用了兩個比喻,先從正面說明,接著再從反面說明“德義”對于國之治的重要作用,形成了鮮明的正反對照。從行文結構上分析,作者要說的最重要的意思明顯是正反兩組對照中的“思國之安者,必積其德義”和“德不厚而望國之治”句。接著作者進一步從人君的重要地位角度指出“德不處其厚”的危險性。
第二段作者從歷史上幾乎所有的人君都不能善始善終的現(xiàn)象總結原因。人君們在沒有取得天下的時候,憂患深重,所以能團結臣民,竭誠待下;一旦取得了天下,便難免躊躇滿志,縱情傲物。進一步發(fā)展下去就是忽視人民力量,濫用刑威對付百姓,最終“覆舟”收場。而人君之所以會在得取天下前后有不同的表現(xiàn),對幫助自己攻取天下的臣民前倨后恭,就是“莫不殷憂而道著,功成而德衰”,魏征如果用現(xiàn)代漢語說就是,那些國君們沒有德義,或者是沒有把自己建國時的德義保持下去,他們得天下后就慢慢開始“缺德”了。作者其實是從歷史的教訓上反面講人君的德對于國家長治久安的重要意義。
第三段開頭,作者先提出“十思”,接著說“總此十思,宏茲九德”。可見“十思”對于人君來講只是方法和途徑,而“十思”體現(xiàn)出的“九德”卻是人君應該具有的治國之本。可以這樣理解,“十思”是方法途徑,“九德”是保證“十思”能夠踐行的根本。最后作者描繪了一幅“垂拱而治”的盛景,從正面暢想了德義之君的“無為大道”,進一步說明德對人君治理國家的意義。
余文對文章的分析,認為作者一開頭就提出人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨,單從第一段的語法結構上就忽視了語言的重點。“思國之安者,必積其德義”應該才是魏征真正想通過這篇奏疏讓唐太宗知道的道理,文章的結構思路明顯地表明了這一點。
其次,魏征奏疏的諍諫藝術也可反證主德的主題
“伴君如伴虎”,更何況要在皇帝身邊做一個稱得上“良吏”的諫臣呢?魏征是清醒地認識到這些的。本文的緣起是唐太宗在初治之后便驕傲起來,開始追求驕奢淫逸的生活。魏征勸其“必積其德義”,不就等于說,皇帝啊,你現(xiàn)在有點“缺德”了吧,你現(xiàn)在有點忘本了喲?魏征當然不會這么說,他要藝術地說。
有學者對魏征諍諫的藝術方法進行過總結,其諫法有利誘法、理喻法、反襯法、隱諷法、激將法五種。深謀遠慮的魏征,對隋末唐初的各種社會問題洞察透徹,分析剴切中肯,故太宗“常訪以政術”。其五種諫法摻雜交融互藏互契相得益彰,使其諍諫大獲成功,贏得了“諍臣”美譽。怪不得魏征去世時,英明豁達的太宗深深慨嘆失去了一面“明得失”的鏡子。其實魏征能夠成功運用各種諍諫方法,取得良好成效,根本上是對唐太宗的心理掌握得細致入微,進諫時便針對他不同的心理,采用各不相同的方法來說理。奏議能夠做到有的放矢,被采納的機率必然就高,而且能夠起到保護自己的作用。
根據(jù)前文對文章結構思路的分析,魏征諳熟心理、巧用修辭、設史參照、重視對比、鋪陳排偶,在本文第一段用了理喻法、反襯法和激將法,在第二段用了隱諷法和激將法,第三段用利誘法。其實這么復雜的思路只為說:皇帝,你“缺德”了,所以你要“補德”,而且可以這樣補。再復雜聰明的人也應該聽得懂,當然唐太宗懂了,而且很大度很重視地把這篇奏疏放在了案頭。這是魏征的幸,也是唐朝百姓的幸,雖然這種幸事沒有延續(xù)到魏征死后。
因此,筆者認為《諫太宗十思疏》的主題應該是“思國之安者,必積其德義”。本篇奏疏,魏征緊扣“思國之安者,必積其德義”這個主題,對這個在當時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述,時至今日仍然閃爍著智慧的光芒。
★作者單位:江蘇省金壇市第四中學。