“生態(tài)經(jīng)濟人”——生態(tài)文明的建設(shè)主體

摘要:通過“經(jīng)濟人”與“生態(tài)經(jīng)濟人”對比來研究和探索生態(tài)經(jīng)濟的理性假設(shè)，認為“生態(tài)經(jīng)濟人”是一個具有生態(tài)意識、生態(tài)良心和生態(tài)理性的人，但不是一個生態(tài)主義者;“生態(tài)經(jīng)濟人”是一個具有利己、理性、最大化和“文明自利”的人，但不是一個經(jīng)濟主義者。除此之外，“生態(tài)經(jīng)濟人”在需要與動機、理性與非理性、目標與手段以及利益最大化與可持續(xù)性等屬性方面都具有鮮明的生態(tài)特色。從文明社會的演化和生態(tài)文明建設(shè)來看，“生態(tài)經(jīng)濟人”是生態(tài)文明時代的主人，是生態(tài)文明的建設(shè)主體。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟人;生態(tài)經(jīng)濟人;生態(tài)文明;建設(shè)主體

中圖分類號:F24文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)15-0143-03

“生態(tài)經(jīng)濟人”既不是一個生態(tài)主義者，也不是一個經(jīng)濟主義者，而是一個具有生態(tài)意識、生態(tài)良心和生態(tài)理性的人，是一個具有利己、理性、最大化和“文明自利”的人，是生態(tài)文明時代的主人，是生態(tài)文明的建設(shè)主體。

一、“生態(tài)經(jīng)濟人”的特征

同“經(jīng)濟人”相比，“生態(tài)經(jīng)濟人”的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1.人與自然和諧統(tǒng)一。人與自然的關(guān)系問題既是自然觀問題，又是發(fā)展觀問題;既是認識問題，又是生產(chǎn)實踐問題。人與自然間的關(guān)系不同，直接影響著經(jīng)濟發(fā)展模式的選擇和經(jīng)濟發(fā)展理念的性質(zhì)，進而影響和決定著經(jīng)濟主體的人性規(guī)定，有什么樣的人與自然間的關(guān)系，就有什么樣的“經(jīng)濟人”，兩者間存在著總體上的一致性。

馬克思將人類的生存活動分為三個階段，在 “物的依賴”階段，主體性得到了極大的發(fā)展，而這種發(fā)展是以人的“需求”的自私作為前提的。人與自然的關(guān)系變成了一種利用與被利用、征服與被征服、掠奪與被掠奪的關(guān)系，人與自然處于一種“對立”狀態(tài)。這種自然觀在一定程度上影響和決定著人類社會的生產(chǎn)方式和生活方式，左右著人類的發(fā)展觀和發(fā)展模式，激化著人與自然的矛盾，造成了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，阻礙了人類的發(fā)展，甚至危及人類的生存。這種“對立”體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展中，就是發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境間的“對立”，體現(xiàn)在“經(jīng)濟人”中，就是利己與利他之間的對立、目的與手段之間的對立、經(jīng)濟利益最大化與持久化之間的對立。在“個人全面發(fā)展”階段，也即人與自然和諧共處階段。這種和諧統(tǒng)一體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展中，就是發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)在“經(jīng)濟人”中，就是利己與利他之間的和諧統(tǒng)一、目的與手段之間的和諧統(tǒng)一、經(jīng)濟利益最大化與持久化之間的和諧統(tǒng)一。

2.保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟和諧統(tǒng)一。保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟之間的統(tǒng)一是建立在生態(tài)與經(jīng)濟統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的，因此，要想明確保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟之間的關(guān)系，首先必須明確環(huán)境與經(jīng)濟之間的關(guān)系。“環(huán)境是經(jīng)濟的組成部分，還是經(jīng)濟是環(huán)境的組成部分。” [1] 這個問題是美國世界觀察研究所前所長萊斯特·布朗提出來的，在他的《生態(tài)經(jīng)濟》一書中，他說:“經(jīng)濟學(xué)家把經(jīng)濟看做我們世界的中心，環(huán)境是經(jīng)濟的一個子系統(tǒng)，即環(huán)境污染屬于經(jīng)濟問題;生態(tài)學(xué)家則把環(huán)境看做是中心，經(jīng)濟是地球生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。”[1] 布朗提出，我們“必須全面調(diào)整經(jīng)濟，使之與生態(tài)系統(tǒng)密切匹配”，“經(jīng)濟和地球生態(tài)系統(tǒng)之間的穩(wěn)定關(guān)系，是經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。” [1] 所以，他明確提出“經(jīng)濟必須歸屬于生態(tài)”[1]這個理念。他認為，生態(tài)學(xué)應(yīng)該凌駕于經(jīng)濟學(xué)之上，新經(jīng)濟才是一個環(huán)境上可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟，即生態(tài)經(jīng)濟，這就要求經(jīng)濟政策的形成，應(yīng)以生態(tài)原理建立的框架為基礎(chǔ)。生態(tài)學(xué)家與經(jīng)濟學(xué)家之間的關(guān)系，猶如建筑師與制造商之間的關(guān)系，應(yīng)該由生態(tài)學(xué)家給經(jīng)濟學(xué)家提供藍圖，因為他們懂得經(jīng)濟活動對生態(tài)系統(tǒng)的依賴關(guān)系。這就是說，要在生態(tài)被保護的前提下來積極發(fā)展經(jīng)濟，而不應(yīng)該破壞或損害生態(tài)的條件下來發(fā)展經(jīng)濟。布朗說:“一旦有了地球生態(tài)系統(tǒng)相和諧的經(jīng)濟藍圖，經(jīng)濟學(xué)家就可以運籌幃幄，大有作為了。”[1]生態(tài)與經(jīng)濟之間的關(guān)系是這樣，保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟之間的關(guān)系也是如此。保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟既是對立的，也是統(tǒng)一的。

在第五次全國環(huán)境保護會議上，前總理朱镕基提出了許多意義重大的科學(xué)論斷，其中與協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)的生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律有:一是生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力，他強調(diào)指出，保護和改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。就生態(tài)生產(chǎn)力來說，它本身就是由自然生態(tài)生產(chǎn)力(有時也簡稱為自然力)和社會經(jīng)濟生產(chǎn)力(又簡稱為社會力)組成，既包含自然力，又包含社會力。因此，保護和改善環(huán)境，就是保護和發(fā)展自然力，也就是保護和發(fā)展生產(chǎn)力。因為自然力是社會力的前提和自然基礎(chǔ)。二是保護環(huán)境就是發(fā)展經(jīng)濟，實踐證明，不論什么地方，保護好環(huán)境不僅能夠增強投資吸引力和經(jīng)濟競爭力，而且環(huán)境保護既是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要方面，又是擴大內(nèi)需的投資重點之一，同時又拓寬了就業(yè)渠道。對經(jīng)濟理論的這一重大發(fā)展，其意義在于它既突破了對生產(chǎn)力傳統(tǒng)地狹隘地理解，還生產(chǎn)力的本來面貌，又擴大了經(jīng)濟的內(nèi)涵和外延，將生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力、保護環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟分別聯(lián)系起來，更為重要的是將生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟有機統(tǒng)一起來，是構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟的基石。三是實現(xiàn)環(huán)保理念的“三個歷史性轉(zhuǎn)變”。在第六次環(huán)保大會上，溫家寶總理提出了“三個歷史性轉(zhuǎn)變”，即“堅持保護環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展并重、同步，并把加強環(huán)境保護作為調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的重要手段，使經(jīng)濟在保護環(huán)境中求發(fā)展。”[2]

3.經(jīng)濟利益最大化與經(jīng)濟利益可持續(xù)化和諧統(tǒng)一。利益最大化與可持續(xù)化間的對立是“經(jīng)濟人”的顯著缺點，這種“對立”體現(xiàn)在生產(chǎn)效率上，就是高投入低產(chǎn)出;體現(xiàn)在生產(chǎn)目標的設(shè)置上，就是追求的目標片面化和重量輕質(zhì)傾向;體現(xiàn)在生產(chǎn)發(fā)展模式來上，就是一條單線的不可循環(huán)的道路，即原料—產(chǎn)品—商品—廢品;體現(xiàn)在生產(chǎn)成果的評價標準上，就是只注重經(jīng)濟增長指標;體現(xiàn)在生產(chǎn)成本的核算上，就是只算社會資源成本，不算生態(tài)環(huán)境成本;而“生態(tài)經(jīng)濟人”則克服了“經(jīng)濟人”的這一缺點，堅持經(jīng)濟利益最大化與可持續(xù)化的統(tǒng)一。具體體現(xiàn)在以下幾個方面:一是生產(chǎn)效率高，是低投入高產(chǎn)出，屬于知識密集型生產(chǎn);二是生產(chǎn)目標全面，不僅僅追求經(jīng)濟效益，而且更注重生態(tài)效益和社會效益;三是可循環(huán)發(fā)展模式，即原料—產(chǎn)品—商品—新原料—新產(chǎn)品如此循環(huán)利用。四是生產(chǎn)成果的評價標準，既看經(jīng)濟增長，又看生態(tài)環(huán)境保護狀況，看經(jīng)濟增長力與環(huán)境承載力和生態(tài)生產(chǎn)力是否協(xié)調(diào)一致;五是在生產(chǎn)成本核算時，既看經(jīng)濟增長指標，又看生態(tài)環(huán)境指標，兩個指標有機結(jié)合，構(gòu)成一個綜合的評價標準體系。

二、“生態(tài)經(jīng)濟人”的屬性

“生態(tài)經(jīng)濟人”是“生態(tài)人”與“經(jīng)濟人”兩者的融合統(tǒng)一，但不是簡單疊加。因此，“生態(tài)經(jīng)濟人”應(yīng)該是一個具有生態(tài)意識、生態(tài)良心和生態(tài)理性的人，但不是一個生態(tài)主義者;“生態(tài)經(jīng)濟人”應(yīng)該是一個具有利己、理性、最大化和“文明的自利”的人，但不是一個經(jīng)濟主義者。除此之外，“生態(tài)經(jīng)濟人”內(nèi)涵還應(yīng)該包括以下幾個方面:“生態(tài)經(jīng)濟人”的需要與動機、“生態(tài)經(jīng)濟人”的理性與非理性、“生態(tài)經(jīng)濟人”的目標與手段、“生態(tài)經(jīng)濟人”的利益最大化與可持續(xù)性。

1.“生態(tài)經(jīng)濟人”的需要與動機。傳統(tǒng)的“經(jīng)濟人”，尤其是新古典“經(jīng)濟人”的需要與動機是單一的，只有一個需要，即物質(zhì)需要;只有一個動機，即以最少的代價謀求最大的經(jīng)濟利益。有的學(xué)者將“經(jīng)濟人”描述為，不受倫理道德的影響和約束，謹慎而精明地但也是機械且自私自利地追求金錢利益。更有的學(xué)者將“經(jīng)濟人”概括為，見利忘義，鋌而走險;金錢至上，唯利是圖;錢能通神，無視道德作用;貪圖享受，物欲橫流。而“生態(tài)經(jīng)濟人”的需要與動機則是復(fù)合的甚至是多元的，就需要而言，“生態(tài)經(jīng)濟人”不僅具有物質(zhì)需要，而且還具有生態(tài)需要;就動機而言，“生態(tài)經(jīng)濟人”不僅僅是追求經(jīng)濟利益最大化，而且還追求生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化和美化，具有經(jīng)濟效益和生態(tài)效益雙重動機。

2.“生態(tài)經(jīng)濟人”的理性與非理性。在“經(jīng)濟人”人性假設(shè)中，“經(jīng)濟人”理性是一種為實現(xiàn)個人利益最大化而選擇最有效途徑或手段的能力，有時甚至把理性等同于精密計算。因此，“經(jīng)濟人”又稱之為“理性經(jīng)濟人”。可見，“經(jīng)濟人”理性是為了確保或有利于實現(xiàn)利益最大化，否則就是非理性。理性與非理性的判別標準就是經(jīng)濟利益最大化，并且是眼前的局部的經(jīng)濟利益最大化。與“經(jīng)濟人”理性相比，“生態(tài)經(jīng)濟人”理性最顯著的區(qū)別就在于生態(tài)理性的融入，在于理性與非理性評價標準的兩元性，經(jīng)濟利益最大化與生態(tài)環(huán)境最優(yōu)化一起，成為了評判理性與非理性的標準，那種既能達到經(jīng)濟利益最大化或滿意化，又能達到生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化或改善的選擇，就是理性的選擇，否則，就是非理性的選擇。

3.“生態(tài)經(jīng)濟人”的目的與手段。在“經(jīng)濟人”人性假設(shè)中，尤其是在新古典“經(jīng)濟人”中，目的與手段是對立的，經(jīng)濟主體永遠是目的，除經(jīng)濟主體以外的一切，如他人、社會、自然資源、生態(tài)環(huán)境等都是手段。而在“生態(tài)經(jīng)濟人”中，目的與手段是有機不可分離的，是互為手段、互為目的。同“經(jīng)濟人”尤其不同的是，自然資源和生態(tài)環(huán)境也內(nèi)化在經(jīng)濟中，既是“生態(tài)經(jīng)濟人”實現(xiàn)利益最大化的手段，同時又是實現(xiàn)利益最大化的目的。

4.“生態(tài)經(jīng)濟人”的經(jīng)濟利益最大化與可持續(xù)性。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論中，“經(jīng)濟人”的利益最大化同可持續(xù)性是對立的，“經(jīng)濟人”所追求的經(jīng)濟利益最大化往往具有單一性、暫時性和反自然性等特點。所謂單一性，就是唯經(jīng)濟性，只追求經(jīng)濟效益最大化，完全不顧生態(tài)效益和社會效益;所謂暫時性，就是只顧眼前利益，不顧長遠利益;所謂反自然性，就是為了取得經(jīng)濟利益最大化，不顧生態(tài)環(huán)境，甚至依靠破壞乃至犧牲生態(tài)環(huán)境。與“經(jīng)濟人”不同，“生態(tài)經(jīng)濟人”的經(jīng)濟利益最大化是與經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)性相統(tǒng)一的，由于“生態(tài)經(jīng)濟人”是一個具有生態(tài)意識和生態(tài)理性的經(jīng)濟主體，所追求經(jīng)濟利益最大化或滿意化必然具有系統(tǒng)性、長遠性、自然性以及可持續(xù)性等特點。所謂系統(tǒng)性，就是不僅僅追求經(jīng)濟效益最大化或滿意化，而且兼顧生態(tài)效益和社會效益，堅持經(jīng)濟、生態(tài)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展;所謂長遠性，就是把眼前利益與長遠利益結(jié)合起來，不能唯眼前利益而犧牲長遠利益。正是由于其系統(tǒng)性和長遠性，因而是合乎自然的、可持續(xù)的。

三、“生態(tài)經(jīng)濟人”是生態(tài)文明建設(shè)的主體

文明內(nèi)涵的豐富性導(dǎo)致了生態(tài)文明界定的多樣性，從文化角度看，生態(tài)文明是人們對于人與自然和諧共榮的最廣大層面的文化認同，因此，生態(tài)文明建設(shè)首先要加強生態(tài)文化建設(shè)，強化人們的生態(tài)意識，使和諧自然觀得到廣泛的社會認同。從產(chǎn)業(yè)角度看，生態(tài)文明是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為支撐的文明，因此，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，培育生態(tài)產(chǎn)業(yè)或生態(tài)產(chǎn)業(yè)群，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為整個社會的支柱產(chǎn)業(yè)或主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。從構(gòu)成要素看，生態(tài)文明是由生態(tài)化的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明(制度文明)構(gòu)成的綜合性、系統(tǒng)性文明，因此，生態(tài)文明建設(shè)過程就是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明(制度文明)的協(xié)同生態(tài)化過程。可見，生態(tài)文明建設(shè)前提是要樹立生態(tài)意識，關(guān)鍵是大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟。

第一，“生態(tài)經(jīng)濟人”是具有強烈生態(tài)意識、生態(tài)良知、生態(tài)理性的人。以“生態(tài)經(jīng)濟人”創(chuàng)新自然觀念，實現(xiàn)自然觀生態(tài)化。樹立生態(tài)自然觀，促進生態(tài)觀念的根本轉(zhuǎn)變。自然觀是文明觀的核心，不同的自然觀對應(yīng)不同的文明觀;生態(tài)自然觀是人與自然和諧的自然觀，是與生態(tài)文明相匹配的自然觀;樹立生態(tài)自然觀，有助于促進生態(tài)觀念的根本轉(zhuǎn)變，有助于生態(tài)文明建設(shè)。

第二，“生態(tài)經(jīng)濟人”是具有科學(xué)環(huán)保理念的人。以“生態(tài)經(jīng)濟人”創(chuàng)新環(huán)保理念，實現(xiàn)環(huán)保理念生態(tài)化。轉(zhuǎn)變環(huán)保觀念，實現(xiàn)環(huán)保理念的生態(tài)化是生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。樹立科學(xué)環(huán)保觀，促進環(huán)保理念的根本轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新環(huán)保理念，實現(xiàn)“三個歷史性轉(zhuǎn)變”;科學(xué)環(huán)保觀生態(tài)化的環(huán)保觀，是與生態(tài)文明相匹配的環(huán)保觀;樹立科學(xué)環(huán)保觀，促進環(huán)保理念的根本轉(zhuǎn)變。

第三，“生態(tài)經(jīng)濟人”是堅持生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益有機統(tǒng)一、以生態(tài)效益統(tǒng)領(lǐng)和帶動經(jīng)濟效益和社會效益的人。以“生態(tài)經(jīng)濟人”創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的根本轉(zhuǎn)變。樹立生態(tài)經(jīng)濟觀，促進經(jīng)濟發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展理念，實現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)變”;生態(tài)經(jīng)濟觀是生態(tài)化的經(jīng)濟觀(涵蓋生態(tài)經(jīng)濟資源觀、生態(tài)經(jīng)濟生產(chǎn)觀、生態(tài)經(jīng)濟消費觀、生態(tài)經(jīng)濟科技觀等)，是生態(tài)文明建設(shè)的有力支撐;樹立生態(tài)經(jīng)濟觀，促進經(jīng)濟發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變。

第四，“生態(tài)經(jīng)濟人”是強調(diào)生態(tài)公平、人與自然和諧相處、生態(tài)基礎(chǔ)制約觀等環(huán)境法基本理念，堅持生態(tài)優(yōu)先、生態(tài)安全第一、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展等環(huán)境法基本原則的人。以“生態(tài)經(jīng)濟人”創(chuàng)新環(huán)保法理，實現(xiàn)環(huán)保法制生態(tài)化。“生態(tài)經(jīng)濟人”是與生態(tài)文明相匹配的更高境界的人性假設(shè)，是對傳統(tǒng)“法律人”類型的擴充，如果說“個人”是法律的基點，“惡人”是法律的憂慮，“善人”是法律的樂觀，“理性人”是法律的理想，“社會人”是法律的期望，“主體人”是法律的狂妄，那么“生態(tài)經(jīng)濟人”則是法律的必然，也是對“法律人”模式的完善。

第五，“生態(tài)經(jīng)濟人”屬于生態(tài)經(jīng)濟領(lǐng)域的人性，是完善生態(tài)經(jīng)濟理論關(guān)鍵，是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的倡導(dǎo)者、推動者和實踐者，同時也是生態(tài)文明建設(shè)的推動者和主體。 “生態(tài)經(jīng)濟人”是一種新的人性假設(shè)，是對“經(jīng)濟人”和“生態(tài)人”的整合與超越，是生態(tài)經(jīng)濟理論大廈的基石，是一種有助于推動生態(tài)經(jīng)濟大發(fā)展的人性假設(shè)，而生態(tài)經(jīng)濟又是推動生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，因而“生態(tài)經(jīng)濟人”是與生態(tài)文明相匹配的經(jīng)濟人學(xué)觀，“生態(tài)經(jīng)濟人”是生態(tài)文明建設(shè)的主體。

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