淺論女俠小說(shuō)變化發(fā)展

摘 要: 唐傳奇是俠義小說(shuō)的發(fā)展里程碑，明話本、擬話本又把這一題材發(fā)展到白話是深入發(fā)展的關(guān)鍵，清在文言文與白話兩方面使俠義注說(shuō)走向成熟。本文選取唐、明、清女俠類小說(shuō)三篇關(guān)于俠女的小說(shuō)進(jìn)行比較分析，探導(dǎo)其發(fā)展進(jìn)程的特征。

關(guān)鍵詞: 女俠小說(shuō) 唐明清個(gè)案 發(fā)展進(jìn)程

俠義小說(shuō)最早在史傳文學(xué)中就有關(guān)俠客義士壯舉的記載，《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》就是其代表?？傮w而言，可以說(shuō)漢代之前是俠義小說(shuō)的雛形;唐傳奇則是俠義小說(shuō)的發(fā)展里程碑，出現(xiàn)了虬髯客、紅線女、聶隱娘這樣的血肉豐滿的俠客形象;明話本、擬話本又把這一題材發(fā)展到白話，使俠義小說(shuō)更加深入發(fā)展;清代在文言與白話兩方面使俠義小說(shuō)走向成熟，蒲松齡的文言文小說(shuō)集《聊齋志異》塑造了一系列俠的形象和名篇就是最好的代表。在眾多俠義小說(shuō)中，女俠小說(shuō)有著重要的地位，具有鮮明的特點(diǎn)，本文選取唐代袁郊的《紅線》、明代凌濛初的《程元玉店肆代償錢，十一娘云岡縱譚俠》(以下簡(jiǎn)稱《韋十一娘》)、清代蒲松齡的《女俠》三篇關(guān)于俠女的小說(shuō)進(jìn)行比較分析，探討其發(fā)展進(jìn)程的特征。

一、女俠人物身份和內(nèi)蘊(yùn)不斷變化

小說(shuō)人物的身份由顯到隱?！都t線》中的俠女紅線據(jù)計(jì)有功的《唐詩(shī)記事》記載確有其人，原本是唐潞州節(jié)度使薛嵩的一個(gè)善彈阮的侍婢，因其手隱起如紅線，以“紅線”名之。《紅線》中的紅線身份在小說(shuō)中保存了下來(lái)，善彈阮的特征也保存了下來(lái)，并且達(dá)到聞音知意的神奇境界，她在府中聽(tīng)擊羯鼓宴樂(lè)而出悲音而知擊鼓人心隱悲事，后來(lái)薛嵩一查，果然擊者亡妻，顯然作了藝術(shù)化的處理。但其精通音律，身為仆婢的身份沒(méi)有改變。薛嵩更是歷史上的知名人物，小說(shuō)中的田承嗣、令狐彰是安史之亂后割據(jù)一方的節(jié)度使。小說(shuō)發(fā)展的背景、人物、事件都出于歷史，采用一種藝術(shù)的手法神奇化了紅線一個(gè)女子，通過(guò)盜盒的奇異事件塑造了一個(gè)俠義、矯健的女英雄形象?？梢哉f(shuō)，《紅線》是把歷史人物置于歷史事件中加以傳奇化的一種藝術(shù)創(chuàng)作，它來(lái)源具體，但又以奇異、奇行、奇人、奇事取勝。凌濛初的《韋十一娘》敘寫(xiě)了徽商程元玉和俠婦韋十一娘的故事。小說(shuō)具體時(shí)間是明朝成化年間，也有具體的人物，但是都不是歷史人物，而是濃縮了許多凡人生活氣息的人。韋十一娘的最初身份是災(zāi)難深重的普通婦女，她先是父亡母嫁，自己遇人不淑慘遭拋棄，更被大伯戲弄，生活際遇和封建專制下的無(wú)數(shù)封建婦女一樣不幸，直到趙道姑的出現(xiàn)，處境才得以改變。程元玉是一個(gè)忠厚老成的商人形象，有重德的特征，但又為利而身陷險(xiǎn)境，是明代特有的商賈普遍現(xiàn)象中的一個(gè)較為理想代表?？梢哉f(shuō)，韋十一娘和程元玉分別代表著明代敢于反抗壓迫的婦女階層和重德重利的商賈階層。他們雖然不是歷史人物，但代表著某一時(shí)期的歷史階層，這就富于獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)涵。蒲松齡的《女俠》旗幟鮮明敘寫(xiě)女俠，根據(jù)女性的特點(diǎn)采用一種獨(dú)特的方式塑造了一個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史上較為奇特的女俠。小說(shuō)中的俠女始終沒(méi)出現(xiàn)過(guò)名字，通篇以“女”貫之，采用報(bào)恩和報(bào)仇兩線，明線為書(shū)生顧生生子以報(bào)養(yǎng)母之德，暗線為殺官報(bào)父仇。俠女特立獨(dú)行，獨(dú)力奉養(yǎng)母親，報(bào)父仇以盡孝，為顧生誕子以報(bào)德，不為人、情、物、事所滯，恩怨分明。而顧生只為一窮困書(shū)生，具體名字亦不可知。蒲氏此處以俠的本質(zhì)來(lái)塑造小說(shuō)人物，不滯于人物來(lái)由，只以事情的發(fā)展和人物的行動(dòng)為論斷。

從小說(shuō)人物身份和由唐之線紅由歷史人物傳奇化，到明韋十一娘階層藝術(shù)化，至清俠女重意忘形，文學(xué)色彩見(jiàn)顯，藝術(shù)虛構(gòu)日漸成熟。從小說(shuō)主題而言，紅線可謂為國(guó)而俠行天下，做俠事而聞名朝野，留芳千古;韋十一娘則為獨(dú)定區(qū)域，行俠一地，隱于背后;俠女則張揚(yáng)自身的恩怨分明，回歸人性的俠行本質(zhì)。同時(shí)，這三位俠女的俠有著中國(guó)古典文化的深刻內(nèi)蘊(yùn)。紅線為道家俠女，其神行要“額上書(shū)太乙神名”，所追求的是“遁跡塵中，棲心物外，澄清一氣，生死長(zhǎng)存”，這都是典型的道家法術(shù)和追求。韋十一娘得道姑指點(diǎn)修道，亦為道家俠女。而《俠女》中的俠女則不貼任何標(biāo)簽，但其養(yǎng)母報(bào)父仇，為顧生誕兒，皆為重孝，可見(jiàn)為儒家俠女。

二、女俠小說(shuō)的創(chuàng)作藝術(shù)發(fā)展

女俠小說(shuō)由唐經(jīng)明，迨及清，其創(chuàng)作藝術(shù)日漸發(fā)展。追本溯源，我們可以看到這三個(gè)時(shí)期女俠小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)的傳承以及發(fā)展規(guī)律。具體而言，有如下方面。

(一)離奇的情節(jié)逐漸減退，生活現(xiàn)實(shí)日漸彰顯。

《紅線》中有諸多離奇情節(jié)，一者紅線盜盒，額上書(shū)“太乙神名”，就能一夜之間往返七百里，且深入敵營(yíng)盜盒而回;二者紅線能知自己前世今生，身世離奇。至《韋十一娘》有了不同的變化和偏重，只是敘說(shuō)商賈程元玉仗義為一位陌生俠婦韋十一娘償還店家飯錢，后遇劫得到救護(hù)，并于云岡庵上聽(tīng)韋十一娘暢談俠道。小說(shuō)中的事件不過(guò)是比較常見(jiàn)的一般事件，處理的方式也就是“曉諭”一下盜匪就解決了問(wèn)題，沒(méi)有紅線盜盒的驚心動(dòng)魄和神異。《俠女》中雖有奇行，但主體還是俠女為報(bào)養(yǎng)母之德而為書(shū)生產(chǎn)子。前者事件離奇重大，以一盒而牽動(dòng)兩城數(shù)萬(wàn)人性命;后兩者為日常生活事情，雖異，但見(jiàn)貼近事實(shí)。如果紅線是為國(guó)之俠者，那么韋十一娘就是維護(hù)一地的俠者，俠女則是為一家之俠者。作為女性而言，做出能對(duì)國(guó)家、地方有意義的行俠仗義大事，是有巾幗不讓須眉的英雄特質(zhì)，但在另外一方面則有失作為女性的俠義特點(diǎn)和本身特點(diǎn)，而蒲氏則根據(jù)女性自身特點(diǎn)對(duì)俠女作了具體的敘述。

(二)敘述的方式由對(duì)話式逐漸轉(zhuǎn)向具體事件記敘。

在三個(gè)文本中，《紅線》中除去交待緣由，通篇主體為紅線自述二塊:其一，敘述盜盒的神奇經(jīng)歷;其二，敘說(shuō)自身不平凡的身份。小說(shuō)中的人物語(yǔ)言具體生動(dòng)，但自敘的方式在可信度上削弱了主題，畢竟讀者相信眼見(jiàn)為實(shí)?！俄f十一娘》的主體也是通過(guò)韋十一娘與程元玉的一問(wèn)一答為架構(gòu)，以程元玉的問(wèn)為發(fā)起，以韋十一娘的回答為歸依，敘說(shuō)了俠的術(shù)和道以及韋十一娘自身的不幸和成長(zhǎng)。這兩者都以自敘為主，整個(gè)篇章結(jié)構(gòu)不甚嚴(yán)謹(jǐn)，簡(jiǎn)單的自敘，也削弱了小說(shuō)的可信度和讀者的閱讀興趣，只見(jiàn)其言不見(jiàn)其行?！秱b女》則記敘具體，事件的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果都合理發(fā)展，更具小說(shuō)情節(jié)要素特點(diǎn)，把人物的語(yǔ)言與行動(dòng)自然結(jié)合起來(lái)。無(wú)論是從文章結(jié)構(gòu)還是從小說(shuō)的本身特點(diǎn)來(lái)看，前兩者的自敘奇事為主體的安排都不及后者來(lái)得具體、深刻。

(三)行俠的方式不斷變化。

女俠的行俠方式較之男俠而言是比較豐富的，因?yàn)榕畟b獨(dú)特的群體有自身的特點(diǎn)，在不同的時(shí)代而不斷變化。《紅線》中的紅線先是采用“隱”的方式，默默守在薛嵩的身邊忠心辦事，時(shí)時(shí)分憂，后來(lái)遇到了大事不得不站出來(lái)采用“盜”的方式震懾貪得無(wú)厭的田承嗣，接著以“退”的方式拒絕薛嵩的饋賞和挽留，突出了有恩必報(bào)、施恩不求圖報(bào)的俠義精神。韋十一娘則通過(guò)她嚴(yán)厲的俠道法則來(lái)威鎮(zhèn)當(dāng)?shù)乇I匪貪官，程元玉被劫盡財(cái)物后，她只用“諭”就解決了問(wèn)題，以為俠的法則起到了震懾的作用。同為震懾，紅線震懾不過(guò)一人，韋十一娘震懾當(dāng)?shù)?，兵不血刃就解決了問(wèn)題，有鮮明的女性俠客特點(diǎn)。小說(shuō)借程元玉贈(zèng)銀于群盜不敢受，道出“韋家娘子有命，雖千里之外，不敢有違反”的事實(shí)真象，說(shuō)明了這一點(diǎn)。同時(shí)，韋十一娘也嚴(yán)于律己，自身作則，不用俠術(shù)行私仇、私事，連殺一個(gè)兔子都要依照常人生活。可以說(shuō)，韋十一娘在勢(shì)力范圍內(nèi)，以術(shù)為基礎(chǔ)，建立了以道為規(guī)則的行俠方式，一絲不茍按俠道法則辦事，從這方面來(lái)說(shuō)，是以“法”行俠。俠女在遭仇人陷害父死母盲的情況下，以一女子之身負(fù)起為母親養(yǎng)老送終的責(zé)任，報(bào)父親的血海深仇，從兩者來(lái)看，是以“孝”為根本的。她對(duì)顧生母親曾言:“郎子大孝，勝我寡母孤女什百矣?！迸c顧生兩次交歡也是“相報(bào)不在床第”，而是“為君延一線之續(xù)”，解顧生母親“深以祧續(xù)為憂”，報(bào)顧生奉養(yǎng)其母之德。這里俠女行俠以身體為媒介，為恩人產(chǎn)子繼承香火，采用的是“床第”方式，如此行俠可謂女性專有的特殊方式。

綜上所述，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，所以在不同的時(shí)代會(huì)出現(xiàn)不同的俠女形象和不同的創(chuàng)作藝術(shù)方式。但是，文學(xué)的變化是以發(fā)展為基礎(chǔ)的，因而，女俠小說(shuō)也在不斷發(fā)展、豐富。

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