意識(shí)形態(tài)對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)內(nèi)容選擇的影響因素分析

摘 要: 本文通過(guò)對(duì)人民教育出版社義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文一年級(jí)到六年級(jí)共十二冊(cè)教科書(shū)選文的內(nèi)容分析，歸納出影響語(yǔ)文教科書(shū)選文的意識(shí)形態(tài)的主要因素，即選文的思想性、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，通過(guò)文本研究的方法，對(duì)這兩個(gè)因素所具有的內(nèi)涵進(jìn)行分析，以揭示其背后所蘊(yùn)藏的育人功能。

關(guān)鍵詞: 意識(shí)形態(tài) 語(yǔ)文教科書(shū) 內(nèi)容選擇 影響

一、引言

教科書(shū)作為學(xué)校傳遞知識(shí)的一種載體和實(shí)現(xiàn)國(guó)家教育目的的一種手段，具有一定的計(jì)劃性、方向性和目的性，因?yàn)樗[含著特定的利益、信仰和價(jià)值判斷，在這一點(diǎn)上語(yǔ)文教科書(shū)體現(xiàn)得更為明顯。同時(shí)，隨著國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)制度的完善，以及現(xiàn)代教育制度的確立，語(yǔ)文教科書(shū)的編制逐漸走向了劃一和標(biāo)準(zhǔn)化，并由專家來(lái)選擇課文。而由專家選擇的文章內(nèi)容，在一定程度上體現(xiàn)了知識(shí)的多樣性、權(quán)威性和前沿性，但因?yàn)閷＜乙獔?zhí)行國(guó)家意志，所以語(yǔ)文教科書(shū)的內(nèi)容也深深地體現(xiàn)了國(guó)家意志，這種印記在語(yǔ)文教科書(shū)中被反映得淋漓盡致。

而專家在選擇文章時(shí)，會(huì)受到許多因素的影響。如塔巴根據(jù)學(xué)校的社會(huì)功能、社會(huì)需要、知識(shí)和學(xué)科的性質(zhì)制定了影響教科書(shū)內(nèi)容選擇的六個(gè)因素，在這六個(gè)因素中位列前兩位的是內(nèi)容的有效性和重要性、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一致性。[1]丹尼斯·勞頓根據(jù)自己的研究，提出了影響課程內(nèi)容選擇的七個(gè)因素:社會(huì)效用、社會(huì)責(zé)任感、共同文化教養(yǎng)、個(gè)人滿足感、有關(guān)認(rèn)知方面的知識(shí)、家長(zhǎng)與社會(huì)方面的壓力、心智能力。[2]我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者詹棟梁通過(guò)對(duì)教科書(shū)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系研究后，提出了影響教科書(shū)內(nèi)容選編的“六個(gè)命題和三個(gè)原則”，這六個(gè)命題分別是:知識(shí)與興趣、政治與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化。[3]由此可見(jiàn)，依據(jù)不同的維度，可以劃分出不同的影響因素，但通過(guò)歸納發(fā)現(xiàn)，影響教科書(shū)內(nèi)容的選擇因素，已有的研究主要包含國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人(或?qū)W生)層面。

盡管有以上三個(gè)層面的考慮，但由于我國(guó)大陸的語(yǔ)文教科書(shū)編寫(xiě)的特殊性——在國(guó)家的主導(dǎo)下進(jìn)行，因此本文對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)內(nèi)容選擇的影響因素的分析也是有別于以上三人的論述。通過(guò)對(duì)十二冊(cè)語(yǔ)文教材文章內(nèi)容的分析，大部分文章的中心思想蘊(yùn)含了積極向上的人生觀、價(jià)值觀。那么，影響我國(guó)語(yǔ)文教科書(shū)選擇這樣文章的主體因素是什么呢?通過(guò)對(duì)選文的分析與綜合，在意識(shí)形態(tài)上，大致可以看出，影響我國(guó)語(yǔ)文教科書(shū)選文的主要因素有以下兩點(diǎn):①國(guó)家的思想標(biāo)準(zhǔn);②民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、國(guó)家的思想標(biāo)準(zhǔn)對(duì)內(nèi)容選擇的影響分析

首先，學(xué)術(shù)界和教育界對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)文章的選擇標(biāo)準(zhǔn)一直提倡的是“文質(zhì)兼美”和“文以載道”，但通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)選文內(nèi)容的分析，思想性是占據(jù)第一位的。因?yàn)樵谖覈?guó)的教育體制中，政治思想標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)容的選擇上占有決定性的地位，因此語(yǔ)文課本身的特點(diǎn)則深深地掩埋在思想政治教育之中。所以不論是選入何種文章，在“語(yǔ)言文字好、適合教學(xué)”的要求下，都要更突出強(qiáng)調(diào)“思想內(nèi)容好”。這就體現(xiàn)了我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)的個(gè)人思想和行為要融于國(guó)家的思想和行為中的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，在人的社會(huì)屬性中凸顯的是人的“政治性”。

在這樣的思想標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下，對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)中選入的文章就有了具體的要求，即“選取古代作品，要體現(xiàn)批判繼承的原則。入選的外國(guó)作品，要有進(jìn)步的思想內(nèi)容”。(1986年《全日制中學(xué)語(yǔ)文大綱》)選入的近現(xiàn)代作品，要符合國(guó)家的思想標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)文章內(nèi)容的分析，就一目了然。以“愛(ài)國(guó)”為例，更能反映這種觀點(diǎn)。由于愛(ài)國(guó)又有多種具體表現(xiàn)形式，為了說(shuō)明問(wèn)題，在此只選擇與國(guó)家首都相關(guān)的文章進(jìn)行分析。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的首都是象征一個(gè)國(guó)家的主要標(biāo)志之一，愛(ài)自己國(guó)家的首都，就間接地表現(xiàn)了自己的愛(ài)國(guó)情懷。通過(guò)對(duì)這十二冊(cè)教科書(shū)的統(tǒng)計(jì)，通過(guò)描寫(xiě)北京來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)意識(shí)形態(tài)的文章共有13篇(見(jiàn)表2)，這13篇文章分別從不同的角度來(lái)敘述與北京有關(guān)的人和事。可以看出語(yǔ)文教科書(shū)通過(guò)其內(nèi)容的表達(dá)想使學(xué)生通過(guò)對(duì)與北京有關(guān)的人和事的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到對(duì)我國(guó)首都的熱愛(ài)與認(rèn)同，進(jìn)而上升到愛(ài)自己國(guó)家的層面，從而促使自己的思想意識(shí)和國(guó)家提倡的思想標(biāo)準(zhǔn)相一致。

在古代作品的選取上，通過(guò)對(duì)作品中人和事的描述來(lái)反映符合當(dāng)前我國(guó)所提倡的思想標(biāo)準(zhǔn)，即維護(hù)國(guó)家的利益。如根據(jù)《晏子春秋》改寫(xiě)的《晏子使楚》(五年級(jí)下冊(cè)第10課)，通過(guò)對(duì)晏子的機(jī)智和幽默的描寫(xiě)來(lái)說(shuō)明了在國(guó)與國(guó)之間的交往中要時(shí)刻維護(hù)國(guó)家的利益，堅(jiān)決與有損自己國(guó)家利益的行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng);根據(jù)《史記》改寫(xiě)的《將相和》(五年級(jí)下冊(cè)第18課)是通過(guò)對(duì)藺相如的機(jī)智大膽和寬容博大的胸懷的描寫(xiě)，以及廉頗的勇猛和知錯(cuò)就改的形象來(lái)塑造二人的愛(ài)國(guó)情懷與優(yōu)良的道德品格，進(jìn)一步說(shuō)明“團(tuán)結(jié)”的力量對(duì)于維護(hù)國(guó)家主權(quán)與領(lǐng)土完整的重要性。這些文章都從不同的維度體現(xiàn)了國(guó)家思想標(biāo)準(zhǔn)，以及人們?cè)趯?duì)國(guó)家思想標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同后對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的作用。

在外國(guó)作品的選取上，尋找的也是符合當(dāng)今中國(guó)思想標(biāo)準(zhǔn)的文章。在資本主義國(guó)家作品選擇上，注重選擇那些中心思想與中國(guó)思想標(biāo)準(zhǔn)相近的作品，如對(duì)意大利教育家亞米契斯《愛(ài)的教育》的選取。通過(guò)對(duì)《愛(ài)的教育》進(jìn)行分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中心思想和中國(guó)一些優(yōu)秀的思想道德理念是相似的:首先，《愛(ài)的教育》是一本以一個(gè)四年級(jí)學(xué)生的眼光來(lái)描寫(xiě)發(fā)生在學(xué)生之間、師生之間及家庭之間等平凡人之間的動(dòng)人故事。書(shū)中描述的人物都具有高尚的品質(zhì)，反映了他們對(duì)祖國(guó)和人民、對(duì)父母和兄弟、對(duì)老師和同學(xué)深厚而真摯的愛(ài)。[4]其次，其所傳遞的思想性和我國(guó)的教育目的與思想標(biāo)準(zhǔn)具有內(nèi)在的一致性，符合國(guó)家培養(yǎng)兒童的要求，且其中所敘述的道德故事貼近兒童的日常生活，易使兒童接受和內(nèi)化。又如通過(guò)對(duì)所節(jié)選的《爭(zhēng)吵》(三年級(jí)下冊(cè)第15課)和《卡羅納》(四年級(jí)上冊(cè)第23課)的內(nèi)容作進(jìn)一步的分析，我們可以看到二者都遵循了上面的理念，這與我國(guó)對(duì)兒童所要養(yǎng)成的優(yōu)秀思想品格的要求基本上是一致的。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)容選擇的影響分析

由于“意識(shí)形態(tài)作為一種觀念體系，在總體上屬于文化范疇，具有歷史傳承性。而傳統(tǒng)文化是特定意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展的前提和條件，對(duì)觀念的形成發(fā)揮著導(dǎo)向和整合的作用”，[5]因此在分析了國(guó)家的意識(shí)形態(tài)后，我們?cè)賮?lái)考察傳統(tǒng)文化對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)選文內(nèi)容的影響。

正如藍(lán)德曼所說(shuō):“我們更強(qiáng)有力地被文化因素所決定，而不是被遺傳因素所決定。”[6]一樣，傳統(tǒng)文化不僅為人的鋪設(shè)了既定的、不可更改的前提和條件，而且引領(lǐng)人生活的方向和目標(biāo)。因?yàn)檎Z(yǔ)文教科書(shū)通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的傳遞和解讀，把過(guò)去的一切匯聚成凝重的歷史和綿延的生活，融在人的血液之中，成為不可消失、無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)，規(guī)定、引導(dǎo)和塑造著人。同時(shí)語(yǔ)文教科書(shū)的內(nèi)容把人引入文化世界，使人與精神世界聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成一種精神教育，達(dá)到文化的“濡化”。這種“濡化”在2001年新大綱中描述為語(yǔ)文教育在于“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類的進(jìn)步文化，提高國(guó)民素質(zhì)”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教材選文要“富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息”，在教學(xué)過(guò)程中要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感。這樣的傳統(tǒng)文化對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)選文內(nèi)容的影響主要在以下兩點(diǎn)。

(一)教科書(shū)蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的首要目標(biāo)是思想統(tǒng)一

“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力”。因此要增強(qiáng)“民族精神”，鞏固“精神支柱”，形成“共同理想信念”，說(shuō)到底就是要形成共同的思想基礎(chǔ)，即全民族的思想統(tǒng)一。思想統(tǒng)一即是信念一致，達(dá)到同心同德的境界。中國(guó)的傳統(tǒng)文化的首要目標(biāo)就是促使人們的思想統(tǒng)一。這種思想統(tǒng)一的教育，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)內(nèi)容的選擇與編排，在兒童還沒(méi)有形成自己的思想之前灌輸給兒童，來(lái)塑造兒童的思想觀念，使兒童對(duì)本民族的人文文化形成高度的認(rèn)同，與國(guó)家所倡導(dǎo)的思想觀念一致，最終能沿著國(guó)家所預(yù)定的教育目標(biāo)前進(jìn)。這正如梁實(shí)秋所說(shuō):“一個(gè)人的思想成熟之后，輕易是不容易變更的，除非被理學(xué)或經(jīng)驗(yàn)所折服而自動(dòng)的變更。但是一個(gè)人在幼稚的時(shí)候，他的思想是一塊白板，把某一套的主張和偏見(jiàn)灌輸進(jìn)去便會(huì)有先入為主的效力。”[7]語(yǔ)文教科書(shū)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋，在學(xué)生學(xué)習(xí)后會(huì)隨著學(xué)生的成長(zhǎng)日益彰顯“先入為主的效力”，最后達(dá)到統(tǒng)一全社會(huì)成員思想的效果，這也正是一個(gè)國(guó)家教育的一個(gè)目的。

語(yǔ)文教科書(shū)在選文上注重加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化中的思想統(tǒng)一的因素的考慮，也是基于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。我國(guó)今天的教育尤其是語(yǔ)文教育面臨著諸多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，其中一個(gè)重大的挑戰(zhàn)是文化沖突。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是東西方文化之間的沖突;二是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的沖突。東西方文化之間的交流與碰撞，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的融合與揚(yáng)棄，對(duì)學(xué)生的生活方式、思想觀念、價(jià)值取向等產(chǎn)生了很大的影響。尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和媒介傳播優(yōu)勢(shì)，竭力推銷資本主義的思想文化、價(jià)值觀念和生活方式，而且手段越來(lái)越多，方式越來(lái)越隱蔽。兒童的思想中若植入了西方資本主義墮落腐化的思想，便會(huì)對(duì)資本主義的文化滲透喪失警惕，缺乏強(qiáng)有力的應(yīng)對(duì)措施，勢(shì)必落入“西化”、“分化”的陷阱，使民族、國(guó)家的主流文化失落，精神支柱崩塌。因此，在教科書(shū)中滲入傳統(tǒng)文化思想，可以最大限度地消除當(dāng)今各種消極的文化對(duì)兒童身心發(fā)展的影響。

(二)教科書(shū)文章內(nèi)容中包含的傳統(tǒng)文化的價(jià)值體現(xiàn)是中華民族的核心價(jià)值體系

統(tǒng)一兒童的思想，是要通過(guò)一定的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在語(yǔ)文教科書(shū)的選文內(nèi)容中加入核心價(jià)值觀就是一個(gè)很好的路徑。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在長(zhǎng)期共同的認(rèn)識(shí)世界和實(shí)踐活動(dòng)中，必然形成一定的規(guī)約自我、他人和社會(huì)關(guān)系的價(jià)值體系，即由一定社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同體系。在這個(gè)體系中居于核心地位、起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的就是核心價(jià)值體系。統(tǒng)觀世界各國(guó)，每個(gè)國(guó)家和社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系。同時(shí)，任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)出于自身的需要，提出自己的核心價(jià)值體系。在中國(guó)古代，先秦典籍《管子·牧民》就提出:“國(guó)之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”后來(lái)，“禮義廉恥，國(guó)之四維”之說(shuō)融入儒家禮教思想之中，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值體系。

隨著歷史的發(fā)展，在“禮義廉恥”的基礎(chǔ)上，中華民族在實(shí)踐中進(jìn)一步擴(kuò)充了其內(nèi)涵，并從個(gè)人的角度上升到了國(guó)家的角度，形成了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的一整套理念，因此也形成了中華民族的核心價(jià)值體系，即愛(ài)國(guó)主義和集體主義。從孔子提出的“天下為公”，到賈誼在《治安策》中宣揚(yáng)“國(guó)而忘家，公而忘私”的觀念，再到孫中山繼承和發(fā)展“天下為公”思想，倡導(dǎo)的都是為了國(guó)家利益而犧牲個(gè)人利益的崇高精神;與之相聯(lián)系的還有對(duì)國(guó)家、民族命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)和以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感。通過(guò)對(duì)這12冊(cè)教材的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，許多選入的文章大都受這種因素的影響。比如在愛(ài)國(guó)的篇章上，從古代的《晏子使楚》(五年級(jí)下冊(cè)第11課)到遠(yuǎn)在他國(guó)仍不忘祖國(guó)的《梅花魂》(五年級(jí)上冊(cè)第6課)，從在異國(guó)經(jīng)歷的《一面五星紅旗》(三年級(jí)下冊(cè)第26課)到通過(guò)中國(guó)對(duì)世界其他國(guó)家?guī)椭摹吨袊?guó)國(guó)際救援隊(duì)，真棒!》(三年級(jí)下冊(cè)第28課)，都流露出深深的愛(ài)國(guó)情懷。與此相對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感的文章也很多，如從通過(guò)自己油然而生的情感來(lái)表現(xiàn)自己所要肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任感的《假如》(二年級(jí)上冊(cè)23課)到通過(guò)別人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)促使“自己”產(chǎn)生責(zé)任感的《青山不老》(六年級(jí)上冊(cè)第16課)，從以別人的行為來(lái)認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任感的《最大的“書(shū)”》(二年級(jí)下冊(cè)第19課)，到對(duì)自己祖國(guó)科技日益發(fā)展而產(chǎn)生社會(huì)責(zé)任感的《火車的故事》(一年級(jí)下冊(cè)第33課)，等等。這些文章都頌揚(yáng)了中華民族的核心價(jià)值和主人翁的高尚品德。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)內(nèi)容的分析和上文的描述，我們可以看出思想標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)文化是如何影響語(yǔ)文教科書(shū)內(nèi)容選擇的及其對(duì)語(yǔ)文教育的影響。本文只分析了意識(shí)形態(tài)層面的思想標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)文化對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)內(nèi)容選擇的影響，具有一定的局限性。而作為我國(guó)義務(wù)教育的語(yǔ)文小學(xué)教科書(shū)，其內(nèi)容的選擇與編排是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，在選文與安排時(shí)還會(huì)考慮很多其他因素，這些對(duì)語(yǔ)文教科書(shū)內(nèi)容選擇的影響因素既有語(yǔ)文教育內(nèi)在的因素又有外在的因素，既有專家偏好的因素又有客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)的因素，既有教育學(xué)、心理學(xué)的因素又有文學(xué)等人文學(xué)科的因素。這些因素交織在一起會(huì)形成一個(gè)大的網(wǎng)絡(luò)，對(duì)一個(gè)國(guó)家的教育觀念、教育目的和教育方針等產(chǎn)生影響，在這種影響下編寫(xiě)的語(yǔ)文教科書(shū)都會(huì)極力體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的教育目的和國(guó)家意志。

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