論馬克思主義實踐觀的發展及現實意義

[摘 要]作為馬克思主義理論本質的社會實踐觀是馬克思主義最基本的觀點之一，它不僅是馬克思主義認識論的基礎，而且也是馬克思主義歷史觀的基礎。本文從實踐的角度出發來闡述不同時期馬克思主義者對實踐觀點的繼承和發展。如今，物質文化已顯著提高，但單一的物質文化已不能滿足人類的需求，必須站在唯物主義實踐的理論高度來處理人與自然、人與社會的關系，從而更好地構建社會主義和諧社會，并在實踐中促進人類的發展。

[關鍵詞]馬克思 實踐觀 和諧社會

在《費爾巴哈提綱》中，馬克思指出，“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是:對對象、現實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它看作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。也就是說在觀察、思考一切社會現象時，馬克思都把“實踐”與“直觀”對立起來，把感性的人的活動與“抽象”的思辨對立起來，馬克思不僅把實踐理解為全部生活的本質，理解為檢驗任何理論是否具有真理性的標準，而且也把它理解為自己哲學與一切傳統的哲學之間的分水嶺，馬克思甚至把自己的哲學稱之為“實踐的唯物主義”。與此相反的是，費爾巴哈和其他一切唯物主義一樣，只把人看作“感性對象”，沒有把人看作“感性活動”，把客觀世界僅僅看作是認識的對象，而不是改造的對象，因而不能正確改造主體和客體的關系，更看不到人對客觀世界的反映，但是他們的認識是不切底的，不懂得認識對實踐的依賴性。這樣一來，客觀世界不過是單純被人反映的客體，根本不是實踐的對象，而人則成為了消極、直觀地認識對象的主體，只能消極的反映對象，對客觀的改造無所作為。費爾巴哈等人沒有認識到，人只能在改造客觀世界的過程中去認識世界，而費爾巴哈等舊唯物主義者在觀察人和客觀世界的關系時，把實踐排除去了。

在《費爾巴哈提綱》中馬克思主義實踐觀是馬克思主義最基本的觀點之一，它是馬克思主義認識論的基礎，也是馬克思主義歷史觀的基礎，馬克思在《費爾巴哈提綱》一文中正是以“實踐”的觀點批判以往一切哲學的缺陷，并闡明馬克思主義“新世界觀”的，在馬克思看來，“社會生活在本質上是實踐的”。實踐作為人與世界的關系的最基本的中介和現實表現形式，在物質生產中和社會交往過程中，不是被規定在某種固定不變的模式之中。人運用自己的現實的本質力量掌握世界，通過實踐創造能滿足人的物質的和精神的需要的對象，同時也把它們變為人的物質的和精神的生活與活動的組成部分，并轉化為人的本質力量。而物質資料的生產活動都是以此為基礎展開的，都歸根到底相互制約。正因如此，恩格斯在這里所說的“新世界觀”就是唯物史觀，這個新世界的“天才萌芽”后來在馬克思和恩格斯合寫的《德意志意識形態》中發展成為唯物史觀的思想體系，這個思想體系“不是 革命時代尋找某種范疇，而是始終站在歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋世界，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西”。馬克思主義實踐觀在馬克思主義哲學史上經歷了曲折的發展過程，在復雜的斗爭中不斷豐富和發展的。馬克思在他的巨著《資本論》中，從經濟運動和人類勞動的角度對馬克思主義實踐觀的許多重要問題作了深入探討和進一步發揮。根據馬克思的觀點，實踐的主體是人，實踐的客體是不依賴于主體但又受主體影響的歷史的客觀存在物。實踐的主體和實踐的客體是相互聯系、相互促進的。“生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體”。另外，馬克思對“需要”、“勞動”等范疇的深刻分析，都進一步豐富和完善了他所創立的馬克思主義實踐觀。

恩格斯在《反杜林論》、《自然辯證法》、《費爾巴哈》等著作中對馬克思主義實踐觀作了重要補充和發展，在實踐對解決哲學基本問題的意義，實踐對人類發展的決定作用，實踐對人類認識能力的促進作用和實踐是檢驗真理的標準等問題上，恩格斯對馬克思主義實踐觀向前推進了一步。

在馬克思和恩格斯逝世之后，又有許多無產階級的革命家和理論家對此進行了研究和探討，其中最杰出的代表人物是列寧和毛澤東等人，與此同時，“三個代表”及科學發展觀、全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會的提出和實施，是唯物主義實踐觀結合中國實際具體運用，是對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類發展規律的認識深化，更是對馬克思唯物主義實踐觀的創新和發展。他們把唯物史觀付諸實踐來解決社會政治生活中的實際問題。列寧對馬克思主義實踐觀的發展有著鮮明的哲學黨性原則，即在始終堅持“物質一元論”的前提下，繼承和發展了馬克思主義實踐觀。他認為，實踐是人類認識過程中的一個“環節”。社會實踐活動形式多種多樣，并且，隨著人類社會的進步，科學與技術的突飛猛進，社會實踐形式有進一步分化的趨勢。但在生產實踐活動始終是人類生存的最基本的實踐活動，是生產實踐把人和動物區分開來，生產實踐解決的是社會和自然的矛盾，不理解生產實踐在全部社會實踐中以及在人類歷史發展中的決定的基本作用，就不可能理解馬克思主義的唯物史觀。因此，人類的認識必須以實踐為基礎并在實踐中得到不斷發展。所以，對待馬克思主義實踐觀的科學態度，應當是既要堅持又要發展，要正確運用于生產生活實踐中，并不斷發展才具有更強的生命力。

馬克思主義是我們認識世界和改造世界的思想武器，是指導中國革命建設和改革的行動指南，是中國共產黨的根本指導思想，是全國各族人民團結奮斗的共同理論根基。毛澤東結合中國的實際情況對馬克思主義實踐觀作了繼承和發展，形成了中國傳統色彩的實踐觀，毛澤東對實踐的概念和特點作了進一步規定。在《論持久戰》一文中，毛澤東根據馬克思主義實踐觀的基本思想，通俗具體地規定了實踐概念，指出做或行動是主觀見之于客觀的東西 。毛澤東在此之前寫的《實踐論》中曾把實踐概念同中國傳統哲學中的“行”聯系起來，認為實踐就是“行”，認識則為“知”，這樣毛澤東對中國傳統哲學中的“行”這一古老的哲學范疇作了辯證唯物論的改造，使之成為同馬克思主義哲學史中的“實踐”相一致的范疇。他認為實踐與認識相比，具有客觀性和直接現實性的特點，認識是主觀的東西，實踐是主觀見于客觀的東西，它既需要思想、認識等主觀的東西作指導，又要不但受著科學條件和技術條件的限制，而且也受著客觀過程的發展及其表現程度的限制。實踐是一種客觀的過程，這種客觀過程具有直接現實性，它直接改造現實世界，使現實世界發生變化。毛澤東對人類實踐活動的這種社會性有深刻的見解，認為實踐是群眾性的社會活動，人民群眾是創造歷史的真正動力，只有人民群眾的實踐才是最全面最深刻的實踐，才能形成社會發展的強大推動力，才能改變社會歷史前進的方向。

毛澤東思想對馬克思主義實踐觀的繼承和發展具有重大的理論意義和現實意義，為我們加強馬克思主義實踐觀的理論研究和學習提供了范例。對馬克思主義的建設是一個重要的貢獻，沿著毛澤東對馬克思實踐觀進行探索的道路，我們就可以運用唯物主義歷史觀與當代人類實踐活動的特點及其發展規律作出全面考察和研究，從而豐富和發展馬克思主義實踐觀的理論體系。哲學是時代精神的反映，如同整個馬克思主義體系一樣，馬克思主義實踐觀必須反映人類實踐活動的時代特點，這是一個永恒的主題。隨著當代世界新科學技術革命和社會生產力的迅速提高，人民物質文化生活的顯著提高，人類社會文明的不斷進步，人們在滿足物質文化的同時，對良好社會環境與和諧社會氛圍的要求也顯著提高。與此同時，我們黨提出的科學發展觀和構建社會主義和諧社會的戰略思想，是馬克思唯物主義實踐觀結合中國實際的運用和發展，是黨在領導中國人民全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會歷史進程中的“自主創新”，是對馬克思主義實踐觀的繼承和發展。由此促進人類生活條件的改善和生活方式的變化，都從不同方面展示了人類實踐活動水平的提高，表明人類歷史進入一個嶄新的時代，馬克思主義哲學之所以能夠超越以往任何一種哲學而成為一種新世界觀，其中一個重要原因就是它對人類實踐活動作了科學的理解，從而掌握了真理的標準和社會生活的本質。我們在考察和研究當代人類活動的基礎上豐富和發展馬克思主義實踐觀，馬克思主義實踐觀對于加強整個馬克思主義哲學理論建設也是十分有益的。

綜上所述，作為馬克思主義理論內在本質的社會實踐觀，在中國化的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和以胡錦濤同志提出科學發展觀及構建社會主義和諧社會理論的提出和實施等，結晶為“具體問題具體分析”，實事求是、實踐是檢驗真理的唯一標準等實踐論命題;具體化為改革開放中以生產力標準替代“姓資姓社”標準，以經濟建設為中心替代以階級斗爭為綱的理論思想。尤其是在世界經濟全球化的今天，必須把堅持與發展馬克思主義實踐觀與中國國情相結合，堅持科學的發展觀要從科學發展觀的視覺審視實踐，構建社會主義和諧社會要從人類社會的發展趨勢來審視實踐。在世界政治格局多極化和經濟飛速發展的形式下，科技是龍頭、理論是先導。整個人類的社會生產力已高度發達，單一的物質文化已不能滿足人類的需求，我們必須站在唯物主義實踐觀的高度來審視全人類的發展，在生活實踐中處理人與人、人與社會的關系，創建一個融合的社會氛圍，從而更好地向人們說明和平與發展仍是當今世界的主題及構建和諧社會對人類生存和發展的意義，同時，更應當看到當代人類實踐活動的主流是發展經濟并由此推動人類社會的進步。

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