“守宮”源流考辨

摘 要:“守宮”一詞本指壁虎，人們普遍認(rèn)為這與“守宮砂”有關(guān)。因?yàn)楸诨⒁话阍诜课輧?nèi)棲息，古代稱房屋為“宮”，所以，常在室內(nèi)的壁虎自然就被稱為“守宮”，取“留守宮內(nèi)”之義，中古時(shí)期也多用此義。宋朝以后，“守宮”得自于“守宮砂”的說法已流傳開來，宋代羅愿的《爾雅翼》對(duì)“守宮”得名于“守宮砂”的說法進(jìn)行了有力的駁斥。

關(guān)鍵詞:守宮 蝘蜓 蜥蜴

“守宮”一詞本指壁虎。人們普遍認(rèn)為這與“守宮砂”有關(guān)。

“守宮砂”據(jù)說是一種鑒定女子貞潔的標(biāo)志。它的制作過程是這樣的:用朱砂來喂養(yǎng)壁虎，這樣壁虎全身就會(huì)變成鮮紅色，然后在未經(jīng)房事的女童手臂上點(diǎn)上這種壁虎的血，就會(huì)在臂上留下一個(gè)終身不褪的紅點(diǎn)，這就是守宮砂。一旦這個(gè)女子與男子交合后，她臂上的守宮砂就會(huì)自動(dòng)消失。當(dāng)代著名武俠小說家金庸的名作《神雕俠侶》中就有這樣的情節(jié):自小在古墓長(zhǎng)大的小龍女臂上本有個(gè)象征其童女身份的朱砂印記，后來她不幸失去童貞，小龍女臂上的守宮砂也隨之消失了。

以上傳說沒有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的依據(jù)，純屬無稽之談。即使在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，古人也應(yīng)該可以從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中來判斷此方的正確與否，因而說壁虎“守宮”之名得自于“守宮砂”恐難服眾。要想探知“守宮”一名的來源，還要先探討“守宮”到底是種怎樣的動(dòng)物。

早在《爾雅》中就有“守宮”這一稱呼，《爾雅·釋魚》:“蠑螈，蜥蜴。蜥蜴，蝘蜓。蝘蜓，守宮也。”[1](P2641)《爾雅注疏》:“轉(zhuǎn)相解，博異語、別四名也。”“蠑螈、蜥蜴、蝘蜓、守宮，一物形狀相類而四名也。”[1](P2641)《說文·蟲部》:“蝘，在壁曰蝘蜓，在艸曰蜥易，從蟲匽聲。”[2](P279)

可見在上古時(shí)期，人們把“蠑螈、蜥蜴、蝘蜓”三種動(dòng)物歸為一類。許慎雖區(qū)分了蝘蜓與蜥蜴，認(rèn)為草生的為蜥蜴，壁生的為蝘蜓，但對(duì)“守宮”一詞的來歷并未做解釋，也沒有說出蠑螈與蜥蜴、蝘蜓的區(qū)別。段玉裁沿用許慎之說，只是引用了《方言》的說法:“其在澤中者謂之易蜴。”[3](P664)并在蜴下注“音析”[3](P664)。段氏認(rèn)為水生的才是蜥蜴，不同意許慎說的蜥蜴草生。但無論如何，可以肯定的是蜥蜴與蝘蜓是兩種相似而又有區(qū)別的動(dòng)物。

鄭樵《通志略·昆蟲草木略第二》:“《爾雅》云:‘蠑螈，蜥蜴，蝘蜓，守宮也。’今按小而青者曰蜥蜴，大而黃者曰蝘蜓，最小在墻間砌下者曰守宮，種類既異，而此釋為一物，恐亦未審也。又按《本草》，蜥蜴謂之石龍子，一名山龍子，一名石蜴，楚人謂之蛇醫(yī)，或謂之蠑螈，青尾有五彩。蝘蜓似蜥蜴而大，黃色，亦謂之蠦廛也。守宮似蜥蜴而小，在屋壁間故名守宮。”[4](P611)

這就初步解釋了“守宮”之名的由來，因?yàn)槲i蜓堂在屋壁間活動(dòng)，所以才叫“守宮”。可以明確的是蝘蜓叫“守宮”是出于它本身的特點(diǎn)，而不是因?yàn)樗惺裁刺貏e的用途，更是與“守宮砂”扯不上任何關(guān)系。

陸機(jī)《疏》:“虺蜴，一名蠑螈，水蜴也。或謂之蛇醫(yī)，如蜥蜴，青綠色，大如指，形狀可惡。”[1](P443)《毛詩正義》:“蜥蜴與螈形狀相類，水陸異名耳。”[1](P443)

五代馬縞《中華古今注》:“蝘蜓，一曰守宮，一曰龍子，善于樹上捕蟬食之。其長(zhǎng)細(xì)五色者，名曰蜥蜴。其長(zhǎng)大者，名曰蠑螈。醫(yī)，(疑‘醫(yī)’上脫‘蛇’字)大者長(zhǎng)三尺，其色玄紺，善魅人。一曰玄螈，一名綠螈。”[5][第850分冊(cè)](P138)這就區(qū)分了蠑螈與蜥蜴，蜥蜴草生，蠑螈水生。但孫星衍所說的“水生”應(yīng)該不是像魚那樣在水中才能生存，而是像鱷魚那樣，常在水邊活動(dòng)。估計(jì)蠑螈也就是現(xiàn)在所說的巨蜥，一種狀似蜥蜴的大型爬行動(dòng)物。

由此可知，蠑螈、蜥蜴、蝘蜓是三種類似的動(dòng)物，古人把它們歸為一類。它們的共同特征是身上覆蓋著鱗片，有四只腳，以昆蟲為食。但細(xì)分起來又各有不同，草生的，有手指大小，背部呈青綠色的叫做蜥蜴;同在草生但較大，最大有三尺長(zhǎng)的，背部呈黑黃色的叫蠑螈(蠑螈很可能就是現(xiàn)在所說的巨蜥);而最小，背部呈黃色，一般在室內(nèi)的墻壁上活動(dòng)的就叫蝘蜓。蝘蜓，也就是守宮，也就是現(xiàn)代所說的壁虎。

李時(shí)珍《本草綱目》鱗部第四十三卷記載:“今俗呼為豬婆蛇是矣。弘景曰:守宮，蝘蜓也。而此亦名守宮，殊難分別。詳見守宮條。”[5][第774分冊(cè)](P261～262)集解:“《別錄》曰:石龍子生平陽川谷及荊州山石間。五月取，著石上令干。 保升曰:山南襄申處處有之。三、四、八、九月采，去腹中物，熏干。弘景曰:其類有四種:形大純黃者為蛇醫(yī)母，亦名蛇舅，不入藥用，似蛇醫(yī)而形小，尾長(zhǎng)，見人不動(dòng)者為龍子。形小而五色，尾青碧可愛者為蜥蜴，并不螫人。一種綠籬壁，形小色黑者為蝘蜓，言螫人必死，亦未聞中之者。恭曰龍子。”[5][第774分冊(cè)](P261～262)

“守宮”俗名叫“豬婆蛇”，在《別錄》中又叫石龍子，中醫(yī)將其內(nèi)臟陶空再曬干或是熏干，可做藥用。依《神農(nóng)本草經(jīng)》與《本草綱目》的說法，蝘蜓“善于樹上捕蟬食之”，“形大純黃者為蛇醫(yī)”，那么“守宮”指的應(yīng)是蜥蜴，而不是室內(nèi)常見的壁虎。但無論是蜥蜴還是壁虎，此處的守宮也只是一種普通的中藥而已，并無治病以外的特殊用途。中醫(yī)認(rèn)為守宮性寒味咸，有小毒。功能祛風(fēng)、定驚、散結(jié)、解毒。主治中風(fēng)癱瘓、關(guān)節(jié)疼痛、風(fēng)痰驚癇、瘰疬、惡瘡等。

這里的“守宮”仍然只是一種普通的動(dòng)物，還沒有成為制作守宮砂的原料。

直到漢代，守宮的功效才發(fā)生了變化。據(jù)東晉張華《博物志》記載:“蜥蜴或名蝘蜓，以器養(yǎng)之，食以朱砂，體盡赤，所食滿七斤，治萬杵，點(diǎn)女人肢體，終身不滅，唯房室事則滅，故號(hào)守宮。傳云，東方朔奏漢武帝試之，有驗(yàn)。”[5][第1047分冊(cè)](P590)從這個(gè)時(shí)候開始，“守宮”成了制造鑒別處女的守宮砂的原料。但在中古時(shí)期，“守宮”一詞多用于指代壁虎，或者就是作為動(dòng)賓結(jié)合的詞組，“留守宮廷”之意，還不太有人認(rèn)為“守宮砂”就是稱壁虎為“守宮”的來源。如:

《漢書·東方朔傳》:“置守宮下，射之，皆不能中，朔自賛曰:‘臣嘗受易，請(qǐng)射之。’廼別蓍布卦而對(duì)曰:‘臣以為龍，又無角;謂之為蛇，又有足。跂跂脈脈，善緣壁，若非守宮，即蜥蜴。’”[5][第250分冊(cè)](P493)

鳩摩羅什譯《妙華蓮花經(jīng)》卷二:“鵄梟雕鷲，烏鵲鳩鴿，蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宮百足。狖貍鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走。”[6](P13)

《三國(guó)志·魏書十》:“永漢元年，舉孝廉，拜守宮令。”[5][第254分冊(cè)](P196)

宋朝以后，“守宮”得自于“守宮砂”的說法已流傳開來，清代諸多艷詩中更是無數(shù)次提到女子臂上的守宮砂。

“守宮”一名出現(xiàn)在前，而“守宮砂”出現(xiàn)在后，說“守宮”得名于“守宮砂”顯然是倒果為因。是什么導(dǎo)致誤解的產(chǎn)生呢?

宋代羅愿《爾雅翼》中說得最清楚:“蝘蜓，似蜥蜴，灰褐色，在人家屋壁間，狀雖似龍，人所玩習(xí)。故《準(zhǔn)南》云:‘禹南濟(jì)于江，黃龍負(fù)舟，禹視龍猶蝘蜓，龍亡而去。’比之蝘蜓，言不足畏。揚(yáng)子云執(zhí)蝘蜓嘲龜龍，蓋陋之也。一名守宮，又名壁宮，東方朔射覆辭云:‘臣以為龍，又無角，謂之為蛇，又有足，跂跂脈脈善緣壁。’是非守宮即蜥易，蓋言此也。”[5][第222分冊(cè)](P512)這就把守宮與蜥蜴區(qū)分開了，并且提供了守宮的別名“壁宮”，這可能是現(xiàn)代稱謂“壁虎”的由來。

對(duì)于“守宮”得名于“守宮砂”的說法，羅愿也進(jìn)行了有力地駁斥:“說者以為飼以朱砂，以其血點(diǎn)宮人如赤誌，終身不滅，交接便脫。漢武帝嘗用之，故名守宮。按《說文》晰易之易象形，秘書說，日月為易，象陰陽也。其常在屋壁間有守之之象，如鳥有澤虞者常在田中，俗呼為護(hù)田鳥之類也，不必涂血而后為守宮也。舊說蛇醫(yī)、龍子、蜥易三者并不螫人，蝘蜓乃聞螫人必死，然未聞?dòng)兄兄咛厣撇缎！洞呵锟籍悺吩弧羷偎适貙m食蠆’，宋均曰‘守宮生于土，蠆藏物于坎坎水也。’俗號(hào)蝎虎，又一種色似此而能入水，按《毛詩正義》名水蜥蜴。”[5][第222分冊(cè)](P512)

羅愿在這里非常明白地解釋了壁虎“守宮”一名的來歷。因?yàn)楸诨⒁话阍诜课輧?nèi)棲息，古代稱房屋為“宮”，所以，常在室內(nèi)的壁虎自然就被稱為“守宮”，取“留守宮內(nèi)”之意，就像人們看到一種鳥常在田間地頭出沒就叫它“護(hù)田鳥”一樣。這就還駁斥了“守宮”得名于“守宮砂”的說法。

筆者認(rèn)為，把守宮砂當(dāng)作鑒定處女的方法純屬后人誤解，它應(yīng)該是當(dāng)時(shí)一些守身如玉的女子發(fā)誓終生不嫁的標(biāo)志。女子在臂上點(diǎn)上守宮砂，表示她將終身保持貞潔。守宮砂不是紋身，點(diǎn)上的紅點(diǎn)一經(jīng)水洗便會(huì)褪去，所以當(dāng)時(shí)的女子必須經(jīng)常點(diǎn)上，就像每天的化妝一樣。如果她一旦違背自己的誓言，與男子發(fā)生了關(guān)系，那么自然就不再點(diǎn)守宮砂，所以守宮砂自然就從她的臂上消失了。或許就是因?yàn)檫@樣，人們才會(huì)誤認(rèn)為守宮砂就是處女的標(biāo)志，于是，壁虎的“守宮”之名得自“守宮砂”的誤解就產(chǎn)生了，羅愿的《爾雅翼》給我們提供了重要的線索。

注 釋:

[1][清]阮元校刻.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局，1979.

[2][漢]許慎.說文解字[M].北京:中華書局，1963.

[3][清]段玉裁.說文解字注[M].上海:上海古籍出版社，1981.

[4]陸費(fèi)逵總勘，高時(shí)顯、吳汝霖輯校，丁輔之監(jiān)造.四部備要(據(jù)

金壇刻本校刊)[M].上海:上海中華書局，1957.

[5][清]紀(jì)昀等.四庫全書(清乾隆三十年敕輯影印本)[M].上海:

上海古籍出版社，1987.

[6][日]大正新修大藏經(jīng)(第九卷<法華部全，法嚴(yán)部上>) [M].佛陀

教育基金會(huì)印贈(zèng).

(丘雅 廣西桂林 廣西師范大學(xué)文學(xué)院 541001)