“中庸之道”對構(gòu)建和諧社會的積極意義

摘 要: “中庸之道”是儒家思想體系最重要的范疇之一，其“過猶不及”、“執(zhí)兩用中”、“執(zhí)中知權(quán)”、“和而不同”的基本特征和積極而不激進、執(zhí)著而不偏執(zhí)的精神狀態(tài)對平衡協(xié)調(diào)各方面的矛盾關(guān)系、保持社會穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞: 和諧社會 中庸之道 積極意義

“中庸”之詞最初見于《論語·雍也》中，子曰:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”后被孔子弟子子思發(fā)揮著《中庸》，形成完備的思想體系。有“宋代孔子”之譽的朱熹對其加以注釋、編輯和整理，作為“四書”之一流傳天下。此后，“中庸之道”作為儒家的一種最高的道德觀念和哲學(xué)方法論，廣泛應(yīng)用于社會、政治、倫理、教育、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等許多領(lǐng)域，對中華民族產(chǎn)生了深遠的影響，也對當下構(gòu)建和諧社會有著積極的促進作用。

一、“中庸之道”的基本內(nèi)涵

孔子之前，“中庸”一詞是分開來使用的。“中”最早具有的含義為箭射靶心，射中目標的意思，《說文解字》將“中”解釋為:“中者，別于外之辭也，別于偏之辭也，亦合宜之辭也。”后引申為中正、中和、正確、恰當、適度等意思，也成為孔子中庸思想的邏輯起點。“庸”按照字面意思為庸常、日常、尋常、平庸的意思。許慎在《說文解字》中對“庸”的解釋為:“庸，用也，從用從庚。庚，更事也。”與“變”相對，有規(guī)律的意思，“不偏之為中，不易之謂庸”(《中庸章句》)。其次，“庸”還有用的意思。“庸也者，用也;用也者，通也;通也者，得也”(《莊子·齊物論》)。朱熹《中庸章句》題下注曰:“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”以孔子為代表的儒家中庸思想，將“中”、“庸”二字聯(lián)結(jié)，并賦予豐富的哲理內(nèi)涵，成為流傳千古的政治倫理觀、認識論和方法論，其與老子道家的用弱和法家的用強不同，基本要點就是“用中”、“執(zhí)中”，就是要求人們在政治倫理中，待人處事不偏不倚，無過之，也無不及，在社會人生中走中正之道，追求中和之美，并將這一觀念運用到平常的生活實踐中去，終身運用之，使之成為永不變更的法則。它強調(diào)把握適當?shù)南薅龋骖櫴挛锏牟煌矫妫３质挛锏钠胶猓允寡孕泻虾醵Y所規(guī)定的道德標準。

二、“中庸之道”的現(xiàn)實意義

孔子居于春秋時代王室衰微、禮崩樂壞、綱常混亂之時，社會思想混亂，人心無所適從的復(fù)雜現(xiàn)實需要一種學(xué)說定人心、拯亂世、和家園，中庸之道便應(yīng)運而生。現(xiàn)代社會競爭壓力巨大，自然環(huán)境惡化加劇，處處存在不可調(diào)和、不可避免的矛盾與糾紛。然而，“中庸”者，“中者天下之正道，庸者天下之定理”。現(xiàn)代社會面臨的諸多問題，歸根結(jié)底都是關(guān)系的失衡，“中庸”之道作為一種有效的手段，能夠協(xié)調(diào)各種關(guān)系，構(gòu)建有條不紊的競爭機制，以“中庸”之道創(chuàng)造創(chuàng)新之法，促進社會的穩(wěn)定發(fā)展，倡導(dǎo)人民要安分守己，懂得順其自然，深挖“中庸”的內(nèi)涵，構(gòu)建促進自身發(fā)展和社會進步的人性魅力。“中庸之道”一方面要求社會團體和諧、平衡，另一方面又要求人們根據(jù)具體情況進行“中庸”，根據(jù)客觀實際來決定“合適恰當?shù)某潭取保瑥亩炔挥|犯別人利益，又能維護自身利益，還能維持事務(wù)的平衡、包容狀態(tài)。所以，不難看出，“中庸”是一條為人處世的精辟總結(jié)，是現(xiàn)代人鮮有的品質(zhì)，也正如儒家中庸之道的內(nèi)涵所言，它不僅維系著社會的穩(wěn)定、和諧與文化的多元，而且是現(xiàn)代社會的生存準則和道德規(guī)范。

三、“中庸之道”對構(gòu)建和諧社會的積極意義

構(gòu)建和諧社會是當代世界和平與發(fā)展主流思想的集中表述，是我黨在認真總結(jié)執(zhí)政治國的經(jīng)驗教訓(xùn)，反映我國社會的深刻變化，汲取中國傳統(tǒng)“仁”、“和”文化的思想資源基礎(chǔ)上提出來的。社會主義和諧社會是充滿創(chuàng)造活力的社會，是各方面利益關(guān)系不斷得到有效協(xié)調(diào)的社會，是社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全的社會，是政通人和、穩(wěn)定有序的社會。黨的十七大報告把弘揚中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園作為社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容，認為傳統(tǒng)文化是中華民族前進的不遏動力，作為儒家思想體系核心的中庸之道更是對推進社會進步、構(gòu)建和諧社會有著積極的作用。

當代中國正面臨著人與人的道德危機，人與社會的人文危機，以及人與自然的生態(tài)危機，這些都是影響和諧社會建設(shè)的巨大障礙，而孔子“中庸”思想的方法論意義用于處理“親親、仁民、愛物”中所出現(xiàn)的種種危機，對于形成整體和諧狀態(tài)都將有所裨益。中國傳統(tǒng)文化的“仁”、“和”思想資源，是中華民族歷史悠久的基本特性，也是今天我們構(gòu)建以人為本的社會主義和諧社會寶貴的思想資源。首先，“中庸之道”能對各種極端的欲望和情感進行正確的規(guī)制和處理，教導(dǎo)人心向善，凈化心靈，倡導(dǎo)健康向上的生活態(tài)度和方式，實現(xiàn)“自我”和諧。《中庸》第一章有文曰:“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”倡導(dǎo)人民慎獨自修，好學(xué)篤行，不急不躁，從容面對各種誘惑，實現(xiàn)內(nèi)外合一的“自我”和諧。其次，中庸思想提出:“以人治人。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴。素貧賤，行乎貧賤。素夷鍬，行乎夷鍬。素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。”就是教育社會成員在處理與他人關(guān)系的問題上，充分考慮對方的合法與正當權(quán)益，以己度人，用真誠去感召對方，即使無法達到“己欲立而立人，己欲達而達人”，也必須做到“己所不欲，勿施于人”，最終建立相安無事、和平共處的社會關(guān)系，達到“人人”和諧。最后，“中庸之道”倡導(dǎo)遵循適度原則，遵循自然規(guī)律，最終達到人與自然的“天人”和諧。《中庸》:“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。”提倡喜怒哀樂發(fā)而有節(jié)制，使得天和地都各得其所，萬事萬物按照自然規(guī)律欣欣向榮，達到“生生之謂易”。

古語說:“用則滿目俊才，棄則滿地糟糠。”中庸之道是中國思想與文化的靈魂的直接詮釋，在中國傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的作用，也是中國特色社會主義文化的重要組成部分。“中庸文化觀具有納萬物于胸中，不自設(shè)藩籬的宏大氣勢”。只要發(fā)揚其中精髓，擯棄其中糟粕，構(gòu)建事理通達、心平氣和的處事性格，建立和諧有序、不偏不倚的社會秩序，我們才能使這一古老的文化精神內(nèi)涵煥發(fā)強大的現(xiàn)實意義，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的完美對接，達到“自我”和諧、“人人”和諧、“天人”和諧，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會作出積極貢獻。

參考文獻:

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