語(yǔ)感特征小結(jié)

語(yǔ)感是當(dāng)代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論中一個(gè)極其重要的概念。在語(yǔ)文聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四種能力中，語(yǔ)感能力是統(tǒng)攝這四種能力運(yùn)作機(jī)制的關(guān)鍵，是內(nèi)外部言語(yǔ)轉(zhuǎn)換的中介，是語(yǔ)文諸多能力的核心能力。那么語(yǔ)感究竟有哪些性質(zhì)和特征呢?這是深入理解和把握語(yǔ)感的重點(diǎn)所在，是充分認(rèn)識(shí)和利用語(yǔ)感的前提。我嘗試從語(yǔ)感相對(duì)應(yīng)的角度歸納語(yǔ)感的特征。當(dāng)然，學(xué)科間難免存在交織現(xiàn)象，如此劃分并非割裂學(xué)科間的聯(lián)系，只是便于從不同側(cè)面剖析語(yǔ)感這一客體。

從心理語(yǔ)言學(xué)角度看，語(yǔ)感具有敏銳性和聯(lián)想性的特征，這是葉老等在對(duì)語(yǔ)感界定時(shí)賦予語(yǔ)感的最基本的也是最初始的特征。

如魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》一文中寫(xiě)道:“我做完之后，總要看兩遍，自己覺(jué)得拗口的，就增刪幾個(gè)字，一定要它讀得順口。”這里，先生對(duì)語(yǔ)言通順與否不是通過(guò)邏輯分析，而是靠在讀中的感覺(jué)來(lái)發(fā)現(xiàn)，這就是對(duì)語(yǔ)言敏銳感知的結(jié)果。

又如我們?cè)谧x岑參的《白雪歌送武判官歸京》:“北風(fēng)卷地百草折，胡天八月即飛雪”時(shí)，眼前仿佛展現(xiàn)出了疾風(fēng)席卷大地，大雪紛飛隨風(fēng)飄舞的浩瀚場(chǎng)景，耳畔也仿佛響起狂風(fēng)的怒吼聲。這正是因?yàn)橛辛素S富活躍的想象與聯(lián)想的參與。

從哲學(xué)的角度看，語(yǔ)感具有整體性和個(gè)體性的特征，這兩個(gè)看似矛盾的特性恰恰反映了語(yǔ)感深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

整體性是指主體舍棄了對(duì)于作為客體的語(yǔ)言文字的訓(xùn)詁式的肢解，而是對(duì)言語(yǔ)現(xiàn)象進(jìn)行全方位的整體把握。如分析“狼煙四起”一詞，若具體解釋為“四面邊境上到處是將狼糞燃燒后垂直升起的煙霧”，不但曲解了含義，而且顯得滑稽可笑。對(duì)于“狼煙”二字，經(jīng)過(guò)作為主體的人的不斷認(rèn)識(shí)的積淀，完全可以理解為“戰(zhàn)事”，“四起”也并非實(shí)指，因此“狼煙四起”便可從整體上理解為“戰(zhàn)事不斷”。

個(gè)體性是指不同主體和主體的不同發(fā)展階段對(duì)相同的言語(yǔ)感覺(jué)的差別，有兩層含義，一是個(gè)體之間存在語(yǔ)言素質(zhì)在言語(yǔ)活動(dòng)中的差異;二是同一主體在不同發(fā)展階段在言語(yǔ)活動(dòng)中亦有不同反映。

對(duì)于第一層含義，王尚文曾通俗而幽默地指出:“語(yǔ)感具有個(gè)人性，它是一種感覺(jué)嘛，如人飲水，冷暖自知，感覺(jué)不能灌輸、粘貼、轉(zhuǎn)讓。閱讀同一作品，不同的讀者就有不同的感受。人們常說(shuō)‘一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特’。”對(duì)于同一個(gè)人的不同發(fā)展階段對(duì)于語(yǔ)感的個(gè)體性，王尚文亦有精彩的論述:“語(yǔ)文教學(xué)不是要把這‘一千個(gè)哈姆雷特’變成標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)，而是通過(guò)莎士比亞的原作中的‘這一個(gè)’去豐富、提升學(xué)生心目中的‘這一個(gè)’。這樣，學(xué)生心目中的‘這一個(gè)’哈姆雷特就有助于學(xué)生‘這一個(gè)’人個(gè)性的形成與提升。正如培根所說(shuō):‘凡有所學(xué)，皆成性格。’”這樣，我們不但明確了同一個(gè)體語(yǔ)感的個(gè)體性，而且對(duì)培養(yǎng)語(yǔ)感個(gè)體性上有了深層的認(rèn)識(shí)。

從語(yǔ)言學(xué)角度看，語(yǔ)感具有內(nèi)隱性和情感性的特征。

內(nèi)隱性是指語(yǔ)感過(guò)程沒(méi)有明顯的外在表現(xiàn)形態(tài)，是對(duì)語(yǔ)言的隱性意義的把握。我們常說(shuō)言外有意，弦外有音。“語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所隨者，意也;意有所隨，不可以言傳”(《莊子》)。漢語(yǔ)中的許多東西是只可意會(huì)，不可言傳的，這里不再一一例舉。

情感性是指，語(yǔ)感不僅能對(duì)言語(yǔ)對(duì)象在言語(yǔ)知識(shí)方面作出正誤判斷，而且能對(duì)內(nèi)容的是非真?zhèn)闻c形式的美丑表現(xiàn)出情感震蕩。如魯迅先生《為了忘卻的記念》中白莽將“國(guó)民詩(shī)人”曲譯作“民眾詩(shī)人”，只有讀者憑借語(yǔ)感，才能與文中的白莽產(chǎn)生情感上的共鳴:國(guó)民政府的罪行令人發(fā)指，連“國(guó)民”二字都令人生厭。

從教學(xué)論的角度看，語(yǔ)感具有經(jīng)驗(yàn)性的特征。

葉圣陶說(shuō):“要求語(yǔ)感的銳敏，不能單從語(yǔ)言文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去。”如通過(guò)茶杯上“也可以清心”的字樣，人們讀出這五個(gè)字的音并理解其字面意思，這是語(yǔ)基。這五個(gè)字(詞)可以組成四個(gè)或四個(gè)以上的詞語(yǔ)，按語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)或主謂結(jié)構(gòu)的句子，這是語(yǔ)構(gòu)。由語(yǔ)基與語(yǔ)構(gòu)的自由靈活搭配及具體的語(yǔ)言運(yùn)用，可以使上述五個(gè)字組成五個(gè)句子:也可以清心;可以清心也;以清心也可;清心也可以;心也可以清。只有主體憑借原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在具體的語(yǔ)用層面，才可以獲得由這五個(gè)字靈活組成的五個(gè)句子的不同意義，形成語(yǔ)感。

從心理學(xué)角度看，語(yǔ)感具有超越語(yǔ)言性的特征。這就是說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中所形成的語(yǔ)感實(shí)質(zhì)上就是具有超越語(yǔ)文之外的意義。

從現(xiàn)象看，語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言的感受，實(shí)質(zhì)上它是心靈的感受。如“這大清天下是我們大家的”，“阿義可憐”。花白胡子、駝背五少爺他們并不認(rèn)為這兩句話在遣詞造句上有何不妥，因?yàn)椤鞍⒘x可憐”和“夏瑜可憐”在語(yǔ)法上是等值的。他們之所以覺(jué)得這不是人話而是瘋話，是他們身上的奴性使然，而且這種奴性已經(jīng)深入他們的骨髓，以至于不假思索地在感覺(jué)層面就立即作出了反映。人在生活中所接觸到的所有事物，特別是言語(yǔ)，都在刺激其語(yǔ)感，而語(yǔ)感把此人與彼物交融成一個(gè)亦此亦彼的所在，人其實(shí)就生活在這個(gè)世界里，因而從這個(gè)角度我們可以把人定義為具有語(yǔ)感的存在。

從思維科學(xué)的角度看，語(yǔ)感具有直覺(jué)性的特點(diǎn)。

所謂直覺(jué)，是人腦對(duì)事物、事物的本質(zhì)及其規(guī)律作出迅速的識(shí)別、敏銳的洞察、直接的理解和整體判斷的思維過(guò)程。語(yǔ)感的這種直覺(jué)性是有層次性的，它呈現(xiàn)出由感性到理性再回歸感性的回環(huán)式結(jié)構(gòu)，而這一過(guò)程是在瞬間完成的。當(dāng)代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基轉(zhuǎn)換成語(yǔ)法理論中一個(gè)極其重要的概念就是“直覺(jué)”。有的人能“一聽(tīng)就懂”、“一目十行”、“出口成章”和“下筆如有神”便是語(yǔ)感直覺(jué)性的外在顯現(xiàn)，這種下意識(shí)的本能反應(yīng)，實(shí)質(zhì)上是省略了中間分析環(huán)節(jié)的跳躍性思維過(guò)程——直覺(jué)思維。如《紅樓夢(mèng)》二十三回寫(xiě)黛玉聽(tīng)《牡丹亭》中杜麗娘傷春詞曲:“雖未留心去聽(tīng)”“倒也十分感慨纏綿”“不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆”，后又“不覺(jué)心動(dòng)神搖”竟至“如醉如癡”，顯然是由語(yǔ)感作出的直覺(jué)判斷、直覺(jué)反應(yīng)。當(dāng)然，直覺(jué)不是感覺(jué)，它包括了對(duì)事物的外部特征和個(gè)別屬性的反映，也包括了對(duì)事物整體的本質(zhì)屬性的反映。

通過(guò)分析語(yǔ)感的基本特征，我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)感是一種高層次的語(yǔ)言能力，是言語(yǔ)能力的理想境界，而不是神秘莫測(cè)不可理解的。語(yǔ)感對(duì)語(yǔ)言感性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容帶有理性的規(guī)律，所以語(yǔ)感能力是可以培養(yǎng)的。對(duì)語(yǔ)感的培養(yǎng)應(yīng)是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一，加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)感范疇的研究是語(yǔ)言工作者面臨的重要任務(wù)。