從矛盾中看社會的變遷

摘 要: 最近一段時間，有一類綜藝節目非常火熱，收視率節節攀高，而且其內容引起了社會各階層廣泛的興趣和討論。它就是相親類綜藝節目。其實對我們來說，綜藝節目并不陌生，但這類以相親為目的的綜藝節目所受的關注度卻是超出我們想象的。在這類節目的背后確給我們帶來了一次洞察社會轉型時期的好機會。

關鍵詞: 相親 社會轉型 二元對立

最近一段時間，有類綜藝節目非常火熱，收視率節節攀高，而且其內容引起了社會各階層廣泛的興趣和討論。它就是相親類綜藝節目，代表包括，湖南衛視的《我們約會吧》，江蘇衛視的《非誠勿擾》，以及安徽衛視的《周日我最大》和浙江衛視的《為愛向前沖》，等等。從收視率來看，它們已經在同時段的電視節目中占據了首要地位。

其實我們對綜藝節目并不陌生，但這類以相親為目的的綜藝節目所受的關注度卻是超出我們想象的。這類節目的確給我們帶來了一次洞察轉型時期社會的好機會。相親綜藝節目體現了社會在轉型時期的尷尬，也表現出了社會男女在這一時期的真實想法和變化。對節目的剖析和理解其實就是對社會的又一次認識和洞悉。

這些相親類綜藝節目本身充滿了矛盾，這些矛盾正是新舊思想在社會背景中的正面較量。舊的傳統的思維在新的社會背景下要想繼續傳承下去，而新的前衛的思想卻在見縫插針地加強自己在人們心中的影響力和重要性，以便于挑戰傳統思維的主導作用，因而社會思潮領域里的一場解構革新便悄然而至。

傳統的邏各斯中心主義即解構主義所批判的對象之一，集中體現于等級森嚴的二元對立中。對此德里達在《立場》中嚴厲譴責到——在傳統二元對立中，兩個對立項并非和平共處，而是處于一個明顯的等級秩序中。其中一項在邏輯、價值方面占據了強制性位置，它統治著另一項。對于每一組對立來說，如男人/女人、主體/他者等，前者是優越于后者的。它代表或屬于邏各斯，因而也是確立兩者關系的中心、基準，或所謂的“第一原則”。而后者則以前者為依據，它們顯然是一些從屬的、負面的、消極的、第二位的東西。在德里達看來，解構并非只是簡單顛倒二者原有的對立位置，根本的問題在于:解構主義認定，對立兩項之間僅有一些差異，而無孰優孰劣的等級秩序。

傳統的擇偶或者戀愛思想仍然處于這二元對立的核心地位，即新舊戀愛思想的對立的統治地位。然而新興的更為務實的擇偶觀已經發展成了社會不可忽視的并時刻挑戰原有思想觀念的力量。兩者的較量和針鋒將是長時間的拉鋸戰，而現在火熱的相親類節目只是兩者思想交鋒的開始。

相親類節目本身的矛盾之處就很好地表現了二元對立的針鋒。

矛盾一:形式上的前衛，內容上的保守。

當綜藝節目撞上相親話題，大家會覺得很有趣很“潮”也很傳統。“潮”的是，綜藝節目是在上世紀末才引進到大陸內路的一種電視節目形式，它屬于移栽“植物”，是外貿進口貨。其節目的宗旨是娛樂大眾，有時也是一種對社會的幽默調侃，它的基調大多是大膽的、前衛的、輕松的、幽默的、戲劇的，甚至是玩世不恭的。

而相比之下的相親話題是中國傳統社會的一個相對比較嚴肅和謹慎的話題，甚至有些帶有神圣的色彩。中國傳統思想里對它的重視程度絕不會低。

那么在關注相親類節目的時候，我們是該娛樂還是該嚴肅呢?其實我們的感覺是兩者很好地統一。正如德里達所述，二元對立的兩面是在對立統一中相互較量的。在看似統一和諧的節目中，新舊力量其實在相互搏擊，其目的就是把對方變成“綠葉”，把自己當“紅花”，最大限度地展現自己的優勢。這種內容上的保守和形式上的前衛其實是把兩種不同的社會思想放在了一個容器內，為新舊勢力的戰斗提供了戰場。

矛盾二:擇偶觀上的巔峰時刻。

矛盾一只是這場沒有硝煙的戰場的集合，而真正的戰爭始于矛盾二。以傳統的擇偶觀，人們不那么在意收入問題，而把人品和工作看得比較重。在這些節目中，我們也看到了這種傳統的捍衛者。如在《非誠勿擾》2010年6月5日那期中，就有女嘉賓因為特邀主持人質疑其沒有對有錢男嘉賓滅燈的動機時，而欣然滅燈了，很多女嘉賓也因為男嘉賓的感人事跡而感動并選擇他。而很多男嘉賓對另一半的要求也非常傳統，如要溫柔、要孝順、要有愛心等。這些選擇其實代表了比較傳統或者更符合當前價值觀的思想，是社會中比較起主導作用的價值體系。通過電視節目的播出也是對傳統思想的一種鞏固和捍衛。

然而同時，傳統思想的對立面其實也是有其土壤的。比如，有女嘉賓稱“寧在寶馬里哭”和摸一次手要價20萬，只嫁富二代，這也代表了一部分人的擇偶觀。物質至上，只要有錢，便會有幸福。而這樣的想法我們也并不陌生，這是社會道德價值領域里的一種分支。有人嚴厲批判它，也有人誓死捍衛它。而這種觀點也折射出了當今社會在轉型期的一種小混亂。因為在這些前衛的思想中，其實也可以看到一些合理的因素(只要不像有些人那樣夸大和夸張就行)，如愛情是基于一定的物質的。而這些合理因素也是其挑戰傳統的門當戶對理念的有力武器。

在相親類節目的舞臺上，這兩種因素正面對峙，互相較量，并且借助于電視媒體廣泛向社會宣傳。

從參加節目的人群來看，多數是集中在商業和自由職業領域。而傳統意義上找對象比較有優勢的人群如公務員相對較少。從上述描述中也可以看出，在婚戀市場上，傳統的擇偶標準還是很有影響力的。而事實也說明了，在這些工作相對穩定的領域里，其從業人員也是相對保守和傳統的。而在其他一些更為開放的領域，人們的想法也相對前衛和大膽。

從年齡上來看，20出頭的“90后”擔當起引領新思潮的責任，他們的想法更加大膽和前衛，也更能直接表達自己的想法，說話更加犀利，在對物質上的要求也高，而對傳統意義上的工作、能力和個人人品可能就相對要低些。而就二十七八歲的參加者來說，他們更看重傳統意義上的門當戶對，而且對人品和工作特別看重，但是他們的表達更含蓄，把之前的要求通稱為“要有安全感”。其實這個群體的人的擇偶觀是受到了其父母的深刻影響的，而且那些所謂“風花雪月般的浪漫”已經隨著個人經歷和成長而慢慢變淡，因此傳統的擇偶觀念就自然而然地形成和鞏固下來。

從上述分析中，我們看到了二元對立和統一，以及新舊思潮的鋒峰相對。在相親節目中，這二元因素看似和平統一，而不知不覺地卻在暗地里較勁。二元的雙方都在培養強大的“粉絲”，同時也在鞏固自己在當下社會中的主導地位。其實，它們也在深層次地展現了時代背景下，社會思想領域的轉型。不管你屬于那個陣營，你都會關注這類節目。所以在我看來，這也是相親類節目如此火熱的根本原因之一。

參考文獻:

[1]邁克爾·萊斯諾夫.社會契約論.江蘇人民出版社，2005.

[2][英]阿倫·布洛克著.董樂山譯.西方人文主義傳統[M].上海:三聯書店，2003:266-270.

[3]http://news.163.com/10/0611/10/68T0GFGU000146BD.html.

[4]http://news.163.com/10/0531/07/680D1MJQ000146BC_2.html.

[5]http://www.ccaj.net/html/139/140/2010/6/484547_1.html.