論馬克思的人權(quán)觀

摘要:在當(dāng)今社會，人權(quán)成為一個(gè)眾所關(guān)注的話題。在馬克思的人權(quán)觀里，馬克思從人的本質(zhì)論出發(fā)，指出人權(quán)具有社會性、階級性、歷史性、發(fā)展性等基本特性，并闡述了未來共產(chǎn)主義社會的人權(quán)理想。

關(guān)鍵詞:人;社會;階級;人權(quán)

中圖分類號:A8

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)23-0074-02

在當(dāng)今社會，人權(quán)成為一個(gè)眾所關(guān)注的話題。什么是人，什么是人權(quán)等等問題，在經(jīng)濟(jì)社會的近現(xiàn)代眾說紛紜。早在啟蒙時(shí)代，洛克將生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)視為最基本的人權(quán);盧梭認(rèn)為人權(quán)是天賦的，并引申出政治權(quán)利;潘恩指出每個(gè)人都享有平等的天賦權(quán)利，人權(quán)不可分割、不可轉(zhuǎn)讓等等。在資本主義發(fā)展年代，馬克思、恩格斯通過對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的梳理與思考，深刻剖析了資本主義社會人權(quán)的實(shí)質(zhì)，并闡述了無產(chǎn)階級的人權(quán)本質(zhì)觀。

1唯物史觀對人的界定

在馬克思生活的資本主義年代，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引來了學(xué)術(shù)思想的繁榮，英國李嘉圖的經(jīng)濟(jì)思想、亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，法國的空想社會主義學(xué)說，德國青年黑格爾學(xué)派對黑格爾的唯心主義辯證法思想的發(fā)揚(yáng)，以及費(fèi)爾巴哈的“人本主義”思想及其唯物論等在激烈的學(xué)術(shù)爭鳴中為馬克思的唯物史觀的確立提供了思想源泉。馬克思在社會生活實(shí)踐中，通過對進(jìn)步經(jīng)濟(jì)學(xué)說的吸取、空想社會主義學(xué)說的思考、德國思辯哲學(xué)的甄別以及結(jié)合自己的思考與考察，樹立了科學(xué)的唯物史觀。在唯物史觀中，對人的本質(zhì)的科學(xué)揭示成為馬克思人權(quán)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在人的本質(zhì)問題上，馬克思不同于以往的思辯哲學(xué)家，而以現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐中活動的人為研究基礎(chǔ)，摒棄了以往哲學(xué)家對人研究的抽象性、孤立性。關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”，馬克思提出了兩個(gè)相互聯(lián)系的基本規(guī)定:物質(zhì)活動和活動借以進(jìn)行的社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為，個(gè)人首先是一個(gè)物質(zhì)的自然存在物，他需要一個(gè)外部對象來證實(shí)和實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)體性，人也只有憑借現(xiàn)實(shí)的對象才能表現(xiàn)自己的生命。個(gè)人又必須在同他人的相互依賴協(xié)作中從事活動。因此，社會性就成為人之所以為人的基本屬性，個(gè)人也由此成為一定社會關(guān)系的承擔(dān)者，成為現(xiàn)實(shí)的社會的個(gè)人。所以，馬克思又在社會意義上，把個(gè)人視作是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，并用社會關(guān)系來定義人的本質(zhì)。

在對人的本質(zhì)的研究中，馬克思認(rèn)為，在對象化活動的基礎(chǔ)上，人和社會相互創(chuàng)造、相互轉(zhuǎn)化。一方面，個(gè)人活動的相互作用構(gòu)成了整個(gè)社會的運(yùn)動過程，成為社會歷史的現(xiàn)實(shí)。作為出發(fā)點(diǎn)的個(gè)人，在和其他人的相互作用中，又不斷地再生產(chǎn)和新生產(chǎn)出他們的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系的總和就構(gòu)成社會。這是個(gè)人向社會的轉(zhuǎn)化。另一方面，個(gè)人的活動要受既有的物質(zhì)條件的制約，個(gè)人通過對這些條件的掌握和運(yùn)用，它們便成為個(gè)人的力量并轉(zhuǎn)化為個(gè)人的活動。同時(shí)，個(gè)人又通過對社會文化的學(xué)習(xí)和掌握，內(nèi)化為自己的個(gè)性和力量，使自己社會化。這是社會向個(gè)人的轉(zhuǎn)化。通過對類與個(gè)體、社會與個(gè)人的復(fù)雜關(guān)系的梳理中，馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會關(guān)系的總和。”如果說“自由的自覺的活動”是人的一般本性，即人區(qū)別于動物類的特性，那么，“社會關(guān)系的總和”是人區(qū)別于人的特殊本質(zhì)。馬克思正是在對人的本質(zhì)的科學(xué)界定的基礎(chǔ)上，在對資產(chǎn)階級“天賦人權(quán)”理論的批判過程中，樹立了自己的人權(quán)觀。

2馬克思的人權(quán)觀

在資本主義社會“天賦人權(quán)”理論的混淆視聽中，馬克思通過對人權(quán)的社會經(jīng)濟(jì)根源分析，指出人權(quán)具有社會性、階級性、歷史性、發(fā)展性等基本特性。

第一，人權(quán)具有社會性。在對人的本質(zhì)的科學(xué)界定中，馬克思指出，人是社會關(guān)系的總和，由此，人權(quán)也必然具有社會性。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出，“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。”首先，人權(quán)在社會關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展，其具有現(xiàn)實(shí)的社會基礎(chǔ)和社會根源。雖然在古代奴隸社會就已出現(xiàn)人權(quán)的萌芽，但更明確、更成熟、更發(fā)達(dá)的人權(quán)顯現(xiàn)于資本主義社會，人權(quán)是資本主義商品關(guān)系的反映，在資本主義社會，“如果說經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。”其次，人權(quán)的具體內(nèi)容由社會關(guān)系來規(guī)定，資產(chǎn)階級為了能自由發(fā)展資本，自由剝削勞動力，掙脫封建等級特權(quán)和神權(quán)的束縛，提出了自由、平等的人權(quán)要求。其人權(quán)觀要求的是資本家的特權(quán)，而無產(chǎn)階級的人權(quán)觀在本質(zhì)上是消滅私有制的階級特權(quán)。再次，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，也需要一定的社會條件，只要人所生活于其中的社會還沒有從非人的關(guān)系中解放出來，就談不上真正的人權(quán)。而要真正實(shí)現(xiàn)人權(quán)，就必須消滅私有制和階級剝削，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，全面發(fā)展人的能力。

第二，人權(quán)在階級社會中具有階級性。馬克思認(rèn)為，在階級社會中，每個(gè)人都是隸屬于一定階級的，不存在超階級的人，因而也不存在什么超階級的人權(quán)。正因?yàn)槿藱?quán)是具有階級性的，所以，一方面，一定階級享有的權(quán)利總是與該階級所掌握的權(quán)力相對應(yīng)的。哪個(gè)階級掌握著國家權(quán)力，哪個(gè)階級的人權(quán)就能獲得實(shí)現(xiàn)和保障。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級掌握著國家機(jī)器以及制定執(zhí)行法律的權(quán)力，掌握著生產(chǎn)資料和行使人權(quán)的一切物質(zhì)條件，掌握著社會的輿論工具，因此，他們可以依靠國家政權(quán)和法律以及金錢和社會輿論來維護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和社會權(quán)利，“平等地剝削勞動力是資本的首要人權(quán)”，而處在被剝削地位的無產(chǎn)階級，由于一無所有而不可能真正擁有受保障的人權(quán)。在資本主義社會，“人權(quán)本身就是特權(quán)，而私有制就是壟斷。”資產(chǎn)階級提倡人權(quán)，是為資本主義的發(fā)展掃清障礙，并最終達(dá)到資產(chǎn)階級自身享有充分的人權(quán)。而無產(chǎn)階級只有推翻資本主義制度，消滅剝削，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，才可能為自己爭得真正的、平等的權(quán)利，并獲得完全自由全面的發(fā)展。

第三，人權(quán)具有歷史性。馬克思一貫堅(jiān)持認(rèn)為，人權(quán)是一個(gè)歷史的范疇。他在《神圣家族》中深刻指出:“‘人權(quán)’不是天賦的，而是歷史的產(chǎn)生的。”馬克思認(rèn)為，人權(quán)是資產(chǎn)階級為了進(jìn)一步消除封建障礙而在與封建階級的斗爭中取得的政治權(quán)利。用人權(quán)代表特權(quán)，適應(yīng)了新興生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀要求。馬克思指出“現(xiàn)代國家既然是由于自身的發(fā)展而不得不掙脫舊的政治桎梏的市民社會的產(chǎn)物，所以，它就用宣布人權(quán)的辦法從自己方面來承認(rèn)自己的出生地和自己的基礎(chǔ)。”“現(xiàn)代國家承認(rèn)人權(quán)同古代國家承認(rèn)權(quán)隸制是一個(gè)意思。”馬克思認(rèn)為，所謂的自由和平等都是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。“平等因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐匪姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。”商品交換是天賦人權(quán)的真正樂園。“作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn);作為在法律的、政治的、社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。”

第四，人權(quán)具有發(fā)展性。在馬克思看來，世間從來不存在永恒化、神圣化的人權(quán)具體形式，因?yàn)闄?quán)利的具體內(nèi)容無非是群己權(quán)限的合理性認(rèn)定，而“合理性”的尺度是依據(jù)不同的社會條件而界定的。在資本主義社會中提倡的人權(quán)，往往“以人權(quán)的形式承認(rèn)和批準(zhǔn)現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，即工業(yè)的、籠罩著普遍競爭的、以自由追求私人利益為目的的、無政府的、塞滿了自我異化的自然的和精神的個(gè)性的社會”，而無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)人權(quán)的要求，在于消滅私有制和階級剝削，這同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的權(quán)利的前提條件。在未來的共產(chǎn)主義社會，由于消滅了私有制和階級剝削，生產(chǎn)力極大發(fā)展，社會物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的覺悟極大提高，所以，財(cái)產(chǎn)權(quán)、生存權(quán)、平等權(quán)將基本解決。社會的基本原則是每個(gè)人能力和個(gè)性的自由而全面的發(fā)展，所以，發(fā)展權(quán)和獨(dú)立自主權(quán)將成為人們追求權(quán)利的基本目標(biāo)。

通過對人的本質(zhì)的界定以及人權(quán)特點(diǎn)的分析，馬克思指出，人權(quán)是人的主體地位的價(jià)值確證。馬克思并不否認(rèn)“天賦人權(quán)”的積極意義，人權(quán)觀念的提出，促使自由、平等的觀念深入人心，喚醒人的主體自我意識，也不斷促進(jìn)“人”的主體地位的提高。人權(quán)作為一種觀念，其中包含的“應(yīng)當(dāng)”要求，也反映了廣大人民群眾的愿望和要求，激發(fā)了人民群眾的主體意識和對壓迫自身的生活條件的反抗意識。人權(quán)觀念的屬人實(shí)質(zhì)，是力求在人的種種關(guān)系中確證人的主體性地位。在現(xiàn)實(shí)社會中，人必然同國家、社會、集體、他人發(fā)生利益關(guān)系和人性關(guān)系，為使人在這些關(guān)系中免受其害，確保自己的尊嚴(yán)、價(jià)值和主體地位，便提出了人權(quán)問題。故而，人權(quán)作為一種觀念，反映了作為主體的人對自身類本質(zhì)地位喪失的一種反思。人權(quán)觀念不過是人以人的自覺對既往歷史和既存現(xiàn)實(shí)中“非人性現(xiàn)象”的一種反動，它在本質(zhì)上是作為主體的人對自身地位和價(jià)值的一種反思，其屬人實(shí)質(zhì)，是確證人的主體地位、人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)。

3馬克思關(guān)于未來社會的人權(quán)理想

在馬克思的人權(quán)觀中，除對資產(chǎn)階級“天賦人權(quán)”思想的批判之外，馬克思也闡述了未來共產(chǎn)主義社會的人權(quán)理想。

關(guān)于未來社會有無人權(quán)，我國學(xué)術(shù)界有論者認(rèn)為，馬克思的最高理想是人類解放，而人類解放不是人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，恰恰是人權(quán)的消解。并引證馬克思語，“至于談到權(quán)利，我們和其他許多人都曾強(qiáng)調(diào)指出了共產(chǎn)主義對政治權(quán)利、私人權(quán)利以及權(quán)利的最一般的形式即人權(quán)所采取的反對立場。”由此指出“馬克思對于人權(quán)的鮮明的批判態(tài)度。這說明，在‘未來’的制度中，馬克思是排除人權(quán)的意義和作用的，或者說，人權(quán)是被揚(yáng)棄或否定的對象。”對此觀點(diǎn)，筆者不敢茍同。

早在《協(xié)會臨時(shí)章程》中，馬克思就曾寫道:“這個(gè)國際協(xié)會以及加入?yún)f(xié)會的一切團(tuán)體和個(gè)人，承認(rèn)真理、正義和道德是他們彼此間和對一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)，而不分膚色、信仰或民族。”“一個(gè)人有責(zé)任不僅為自己本人，而且為每一個(gè)履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán)。”雖然，這不足以表明馬克思對未來社會有無人權(quán)的明確思想，但在馬克思的人的本質(zhì)論及其對資產(chǎn)階級人權(quán)思想的批判中，馬克思認(rèn)為，人的權(quán)利的獲得，總是在人的自由自覺的勞動實(shí)踐中，在認(rèn)識和改造對象世界的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的，而未來的共產(chǎn)主義社會是人類由必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍，故而必然會使人的權(quán)利得到真正實(shí)現(xiàn)。

在未來的共產(chǎn)主義社會，馬克思暢想到，“不再有任何階級差別，不再有任何對個(gè)人生活資料的憂慮，在這種制度下第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的生活。”到那時(shí)，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”“隨著階級差別的消滅，一切由此差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也就自行消失。”可見，在馬克思的理想中，共產(chǎn)主義社會決不意味著人們廣泛自由和權(quán)利的消失、消亡。相反，隨著社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，人們的自由和權(quán)利不僅范圍擴(kuò)大了，而且真正得以實(shí)現(xiàn)。這就正如《共產(chǎn)黨宣言》中所宣布的:共產(chǎn)主義社會“將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。”

總之，馬克思的人權(quán)觀內(nèi)容豐富，其中包含了馬克思對人的地位和命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注，對資產(chǎn)階級人權(quán)思想的徹底批判，以及對未來共產(chǎn)主義社會人權(quán)實(shí)現(xiàn)的美好暢想。馬克思的人權(quán)觀構(gòu)筑了馬克思主義理論的一道亮麗的風(fēng)景，對以后馬克思主義信仰者的人權(quán)思想發(fā)展，乃至對現(xiàn)當(dāng)代社會主義社會人權(quán)建設(shè)等都具有重要的指導(dǎo)意義。其對人的根本關(guān)懷，“以人為本”的基本理念，一直貫穿著社會主義社會發(fā)展的始終，并將在社會主義社會建設(shè)中大放異彩。