淺析孟子政治思想在戰(zhàn)國不被重視的原因

摘要：孟子的“王道”和“仁政”思想是維持統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治地位和均衡統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級(jí)間利益的一種手段。但其在戰(zhàn)國時(shí)期沒有通行的原因在于當(dāng)時(shí)政治時(shí)局多變、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、個(gè)體的覺醒及游說之士的出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：孟子；王道；仁政；弱倫理控制；強(qiáng)倫理控制

孟子的“王道”指“以德行仁政”，即不借武力強(qiáng)權(quán)進(jìn)行不義之戰(zhàn)，重視道德教化，施行仁政，使遠(yuǎn)人來朝。孟子推出其“王道”政治觀點(diǎn)的同時(shí)，也推出實(shí)現(xiàn)“王道”的措施“仁政”。其仁政的核心內(nèi)容是“富民”和“教民”。孟子深刻認(rèn)識(shí)到侵略戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)整個(gè)社會(huì)帶來的危害，所以他提出“王道”，就是以德化人，達(dá)到“天下定于一”[1]，從而能夠建立一個(gè)施行“王道”的理想國，構(gòu)建一個(gè)強(qiáng)大有力的中央集權(quán)來均衡牽制各小群體，使得這些小群體不能因?yàn)槔娣峙洳痪l(fā)暴力沖突，進(jìn)而達(dá)到一種相對(duì)和平的狀態(tài)。同時(shí)，孟子意識(shí)到在施行“王道”的過程中，不可能僅依靠君主個(gè)體的力量去完成，所以，在他的“仁政”思想里，他提出了很多對(duì)平民有利的措施，如“取民有制”[2] “關(guān)市譏而不征”[3] “不違農(nóng)時(shí)”[4] “數(shù)罟不入洿池”[5] “斧斤以時(shí)入山林”[6] “制民之產(chǎn)”[7]這些措施都是為了提高人民的生活水平，使得人民“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”[8]。利民勢(shì)必會(huì)得到人民的擁護(hù)，從而壯大自身的力量，為孟子所提倡的符合正義的戰(zhàn)爭(zhēng)提供有力的支持。同時(shí)孟子還意識(shí)到要在整個(gè)社會(huì)中形成良好的風(fēng)氣，使得人民心悅誠服地接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治就必須對(duì)其進(jìn)行教化，所以他提出了“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”[9]。綜觀孟子的這一套政治理念和實(shí)施措施是相當(dāng)完善的，但卻得不到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的認(rèn)可而加以實(shí)施，這不得不令人深思。

戰(zhàn)國時(shí)期的政治時(shí)局跟西周時(shí)期不大一樣。西周時(shí)期是皇權(quán)集中時(shí)期，周王室具有強(qiáng)大的能力牽制其麾下的各諸侯國，并且在當(dāng)時(shí)禮樂倫理對(duì)人們還具有相當(dāng)強(qiáng)大的控制能力。到春秋時(shí)期，周王室雖趨于衰微，但諸侯國仍共戴周天子，而到戰(zhàn)國時(shí)期，西周時(shí)期的禮樂倫理已經(jīng)完全崩潰，顧亭林曾經(jīng)如此描述這種變化：“如春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶尊周王，而七國則絕不言王矣。”春秋戰(zhàn)國時(shí)期失去了強(qiáng)有力的中央集權(quán)的牽制，各諸侯國裂地為王。根據(jù)“優(yōu)勝劣汰”的生存原則，各諸侯國要想在弱肉強(qiáng)食的時(shí)代中獲得生存空間，兼并與掠奪難以避免。同時(shí)在這種混亂的情境下，戰(zhàn)爭(zhēng)是走向統(tǒng)一的唯一途徑，歷代的統(tǒng)一都無可避免地從戰(zhàn)火中走過來。在這種戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙味極濃的政治環(huán)境中，孟子向統(tǒng)治者推行以德化人的“王道”理論勢(shì)必行不通。整個(gè)社會(huì)都以兼并掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)為主題，個(gè)體所提倡的“王道”思想怎么能對(duì)抗如此的時(shí)代潮流。然后，我們?cè)倩仡櫼幌旅献拥乃枷霂煶泻翁帲献拥乃枷胫饕獊碓从诳鬃樱鬃拥恼嗡枷牒诵氖恰叭省焙汀岸Y”，也就是說孔子的政治思想主要屬于“弱倫理控制”[10]思想，就是依照風(fēng)俗、習(xí)慣去約束社會(huì)人，而達(dá)到治理的目的，子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”[11]可見孔子的政治思想來源于周王朝的禮樂制度。孟子師承孔子，他的政治思想是孔子思想的延續(xù)和孔子思想的衍生物，所以他的政治思想也就不可避免地存在“弱倫理”思想。戰(zhàn)國時(shí)期，已經(jīng)是“禮崩樂壞”，而來源于周王朝禮樂制度的孔孟思想已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境了。不同的社會(huì)環(huán)境肯定只能用不同的思想政策去進(jìn)行操縱，這時(shí)“強(qiáng)倫理”思想便應(yīng)運(yùn)而生，“強(qiáng)倫理控制”[12]思想就是以法制為主的思想體系。而歷史也證明了，在戰(zhàn)國時(shí)期的“強(qiáng)倫理”思想確實(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

在經(jīng)濟(jì)制度方面，西周時(shí)期以井田制為主的土地所有制，一開始也曾促進(jìn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人能夠利用的工具越來越先進(jìn)，鐵質(zhì)農(nóng)具的出現(xiàn)和耕種技術(shù)的改進(jìn)，使得個(gè)體勞動(dòng)者有能力獨(dú)立完成大部分耕作的過程。這時(shí)井田制下的大規(guī)模集體勞作方式就失去了作用，也就是說西周時(shí)期的井田制已經(jīng)開始不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展了。在井田制中，田地是屬于國家的，屬于周王的，“普天之下莫非王土”，同時(shí)，周王把土地分賜給諸侯臣下，但臣下只能世代享用，不得轉(zhuǎn)讓和買賣，還要交納一定的貢賦。在戰(zhàn)國時(shí)期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得田地的買賣現(xiàn)象出現(xiàn)了，就意味著井田制的逐步崩潰，貴族制度的衰微，導(dǎo)致貴族手中的田地也在逐步流失。頻繁的兼并掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)一步突破了井田制的封疆溝洫，各諸侯國君給立下軍功的職業(yè)將領(lǐng)賞賜田宅，也就使得西周時(shí)期的井田制受到了沖擊，最后導(dǎo)致了戰(zhàn)國時(shí)期井田制的全面崩潰。而孟子“王道”政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)恰恰就是井田制，“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，榖祿不平。是故暴君汙吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也”[13]。在戰(zhàn)國時(shí)期，井田制已經(jīng)失去了存在的可能性，孟子“王道”政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就不可能存在了，而孟子在他的“仁政”措施中仍然推行井田制，就恰好與社會(huì)的主流趨勢(shì)相抵觸，所以他的“王道”政治又怎么可能獲得認(rèn)同呢？

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，人的思想覺悟逐步提高，人已經(jīng)從過去無我思想的群體附從中逐漸分離出來，不再是默默地忍受以為天命如此，而是開始意識(shí)到階級(jí)不公平性的存在，在潛意識(shí)中已經(jīng)有反抗的情緒在醞釀。在《梁惠王章句下》中“穆公問曰：‘吾有司死者三十三人，而民莫之死也。’”[14]可見在戰(zhàn)國時(shí)期人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的抵制已經(jīng)由《詩經(jīng)·碩鼠》中的心理反抗轉(zhuǎn)化成了實(shí)質(zhì)行動(dòng)。那么在這種情況下“弱倫理控制”已經(jīng)無法調(diào)節(jié)這種越來越尖銳的矛盾，也就意味著孟子的“王道”政治受到了沖擊。雖然孟子的“王道”政治中仍在力圖通過利民政策來減少這種階級(jí)矛盾，但由于孟子的“王道”思想始終以“弱倫理控制”作為主體，而在這種“禮崩樂壞”的時(shí)期里，“弱倫理控制”明顯失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)，所以，這也是孟子的“王道”思想在戰(zhàn)國時(shí)期難以推行的原因。

同時(shí)，由于周王朝的貴族制度的衰敗，知識(shí)的掌握權(quán)逐步下移，使得一般民眾也有獲得知識(shí)的可能性，從而導(dǎo)致周游列國的游說之士的出現(xiàn)。這個(gè)新的知識(shí)群體有一個(gè)特點(diǎn)：他們沒有顯赫的政治地位，沒占有大量的生產(chǎn)資料，卻擁有自認(rèn)能于亂世為君謀天下、為百姓謀福利的能力，同時(shí)這個(gè)新生的知識(shí)群體對(duì)權(quán)力、榮譽(yù)的渴望更是強(qiáng)烈無比。而他們所帶來的文化思想必定會(huì)沖擊到當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治。人的意識(shí)在反映客觀事物時(shí)帶有主觀能動(dòng)性，那么也就意味著各種不同的思想觀念注定會(huì)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期百花齊放，注定了春秋戰(zhàn)國時(shí)期多種不同的政治思想的共存。當(dāng)時(shí)各諸侯國的統(tǒng)治者為了在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)，皆紛紛向社會(huì)網(wǎng)羅人才。而游說之士這一新興階層為了獲得更高的社會(huì)地位和社會(huì)榮譽(yù)感，皆紛紛為各諸侯國的統(tǒng)治者出謀獻(xiàn)策。孟子的“王道”政治注定了有諸多的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，并且因?yàn)槊献印巴醯馈彼枷氡旧泶嬖谥c當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想相違背的缺點(diǎn)，如“王道”思想的“弱倫理控制”不能適應(yīng)于“禮崩樂壞”的戰(zhàn)國社會(huì)；“王道”思想中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——井田制不能適應(yīng)較周朝來說已經(jīng)明顯提高了的戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展等。所以，在與各家思想競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，特別是與那些以“強(qiáng)倫理控制”作為主體的政治思想競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，“王道”思想不可避免地處于下風(fēng)。

因此，孟子的“王道”政治和“仁政”思想的確存在一定的優(yōu)點(diǎn)，但是也不可避免地存在缺陷，所以，在戰(zhàn)國時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)諸多因素的共同影響下，它始終沒有能夠被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們所采納。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][13][14] 朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第206頁、第254頁、第218頁、第203頁、第203頁、第203頁、第203頁、第203頁、第204頁、第256頁、第223 頁。

[10][12] 陳勁松：《儒學(xué)社會(huì)通論》，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第75頁、第75頁。

[11] 司馬遷：《史記》卷四十七 。

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）