論道德建設

摘要:作為精神文明建設和構建和諧社會的重要內容，有關道德建設的問題日益受到重視。試從道德建設的實質、內容以及在我們今天這個整體的社會環境下與市場經濟、傳統文化的關系，并對我國的現狀進行反思，簡要地闡述了一些看法和建議。

關鍵詞:道德建設;實質;反思

中圖分類號:C9

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)13-0083-02

1 道德建設的實質

關于道德的概念，不同的人以及在不同的時代背景下，人們的認識是不同的。例如，在我國古代，道德主要指調整人們相互關系的行為準則和規范，有時也指個人的思想質量，修養境界，善惡評價，乃至泛指風俗習慣和尊重道德教育的活動。而在西方古代文化中，“道德”一詞起源于拉丁語“摩里斯”(Mores)，意為風俗和習慣，引申其義，也有規范、規則、行為質量和善惡評價等含義。在現代，人們認為道德是一種由人們在實際生活中根據人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規范，它具有良好的基礎，往往流傳較為廣泛，形成共識。對于這一解釋，筆者是比較贊同的。但是，筆者同時也認為道德既然有其廣泛的基礎，也就說明對于個體來說，它也起到了維護其利益甚至是尋求利益的一種手段或指導，而不僅僅是一種具有普遍約束力的行為規范。據此，我們可以提出一個對道德的本質的認識。所謂的本質，就是一事物區別于其它事物的特殊的根本性質。那么，道德的本質就是指道德區別于其它事物的根本性質。基于上述對道德內涵的探討，在此，我們可以認為道德的本質在于它是一種規范和工具的統一體，這也正如有學者指出的其本質是在規范性和主體性的矛盾統一中，非強制的反映和調節社會性利益關系的具有倫理價值的一種實踐精神活動。那么，我們強調道德建設所要真正追尋的也就在于此:道德的理想主義和我們實際的社會生活的有機統一的結合。之所以說是一種理想主義，是因為道德源于現實，但卻又超越現實，我們的這種本體論的認識所強調的是對個體需要的超越性，確立的是道德原則和規范的至上性和超越性，將人視為道德的載體和工具;誠如是，道德仍然是我們人所具有的有目的的活動，是我們人的需要、人的利益在道德中的表達，我們認為強調人的主體地位，充分發揮人在道德生活中作為主體的創造性作用，更能激發人的動力，從而更有助于我們達到道德建設的目的。

2 道德建設的構建

2.1 道德建設的內容

我國目前在關于道德建設方面還沒有形成一個完整的體系。我國在這一方面做了一些嘗試。于2001年頒布的《公民道德建設實施綱要》可以說起到我國目前道德建設的綱領性文件的作用。因此，作為對我們的借鑒，將這一時期道德建設的主要內容歸結為:以“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”20字的基本道德規范為主線;以提高公民道德素質，促進人的全面發展，培養“四有”的社會主義公民為目標。具體包括:一個核心:為人民服務;一個原則:集體主義;五個基本要求:愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學，愛社會主義;重點抓好三個領域的道德建設(十五項具體德目):社會公德領域:倡導文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法;職業道德領域:倡導愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會;家庭美德領域:倡導尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結，等等。

今天，我們黨又提出把我國建設成為“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。不難看出，雖然是短短的一句話，但其內涵卻是非常豐富的，這也是我們當前對道德建設內容的高度概括，每一個社會的成員都把它作為自己行為的規范和指導，最終每個成員也會享受到這樣一個“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。

2.2 與市場經濟的關系

我國從20世紀七十年代末進行的改革開放，逐步地將原有的計劃經濟體制向市場經濟體制推進，特別是加入世貿以后，可以說是完全地融入了全球經濟之中。市場經濟給我們帶來了許多方面的好處，同時也伴隨著多方面的巨大沖擊。物質上的強大滿足;開放環境下，外來文化的不斷侵入;以及在市場經濟下生活節奏的急劇加快。這一切讓許多人都措手不及，人們仿佛突然間置身于玲瑯滿目的商店之中，每個人都有著多重選擇的機會。同樣，對于我們的道德建設來說也面臨著既要適應目前的經濟形勢，又要保持自主性、獨立性。

當然，挑戰的背后，同樣也蘊藏著機遇。市場經濟為保證我們道德建設的順利進行提供了強大的物質基礎，而且，開放的環境下，也對道德建設提出了新的要求，促進了道德建設的完善和發展。再者，一個平穩的經濟局面本身也是為道德建設提供了良好的外部空間環境。最后，市場經濟發展所帶來的科技進步，同樣對道德建設有所裨益，運用這些新的科技，可以尋求新的方法、手段和載體，為道德建設的多元化提供有效的途徑。

2.3 與傳統文化的關系

在我國歷史上，特別是從兩漢儒家思想占據統治地位以后的兩千年中，傳統文化就一直受其影響，從學界對其歸結為“禮法合一，禮主刑輔”就可見一斑。因此，我們的傳統文化是被印上強烈的儒家倫理色彩，所強調的是一種倫理道德。它所宣揚的是完全的道德的本體論的觀點，最為極端的表現就是“存天理，滅人欲”，完全忽視作為主體的人的地位。

那么，作為今天的我們，生活在現代社會，傳統的文化是否已經完全不屬于我們這個時代了呢?相反，正如所有的事物都有其一個社會的發展過程。道德的產生也不是憑空出現的，社會主義的道德也是有它的發展過程。對于那些優秀的傳統文化，而且又能與我們現今的道德水平相契合的，則應是我們所要繼承和發揚的，這體現出了傳統文化與現代道德的“源”與“流”的關系;再者，我們還應該充分注意到這種存在了兩千年的倫理道德社會中所遺留下的“慣性”，這種“慣性”今天仍然發揮著很大的影響，尤其在廣大的農村地區，而這也正是我國道德建設的關鍵所在，因此采取一種審慎而漸進的方式是必需的，是有助于我們社會的穩定和道德建設的順利進行的;另外，雖然今天是對過去的繼承但也要對其進行理性的分析，科學的鑒別，在借鑒和發揚的基礎上賦予其新的意義和生命力，不斷超越。總之，對待傳統文化我們總的觀點就是“取其精華，去其糟粕”，既要“古為今用”，又在繼承的基礎上“推陳出新”。

3 我國目前道德建設的現狀及反思

自建國至今，雖只有短短的六十年的時間，我國的道德建設仍然取得了令人可喜的成績。但是，在我們看到成績的同時，也要反觀我們在這一過程中的不足和失誤。今天，隨著經濟改革的不斷深入，社會轉型步伐的加快以及多元文化的不斷涌入等，對于我們這個長久以來較為封閉的、結構單一的社會來說，所帶來的震撼是可想而知的。各種因子的不斷匯集和碰撞，給我們當今社會注入了活力，同時也攜帶著危機。在這個快速變化的社會，人們不在像以前沉穩平和，他們開始變得躁動不安，為尋找著自己的歸屬而茫然無所適從;他們也不再具有以往的親近和平，看上去雖不是絕對的拜金者，但至少也帶有了些許的功利;他們那冷漠而懷疑的眼光，是對今天我們這個誠信匱乏的社會的最好的寫照;在這個強調權利的時代，個人個性得到了極度的張揚，然而我們所見到的也許只不過是一片虛假浮華和極度空虛的景象。

這呈現在我們面前的種種，促使我們反思其原因并為改善這一困難而提供解決的途徑，即使是在宏觀的層面而少微觀的程序上的可操作性。讓我們回顧本文前述的道德的本質是追尋規范性和主體性的統一，而我們現在的問題就在于規范性和主體性不僅不統一，反而是矛盾的，甚至一定程度上是激化的。具體表現為在市場經濟條件下物質利益的分配和政策宣傳導向，即市場經濟條件下，資源擁有量的差異，導致社會整體利益分配的不均衡，而我們的政策所主導的正如《綱要》所強調的是作為一個整體的規范性而缺少主體性。因此，我們接下來的注意力就應集中解決這一矛盾，注重社會整體資源的調控，均衡人們社會利益的需求，促使人們主動的遵行社會規范;同時也要注意到道德建設是一項龐大的社會工程，需要全體人民的參與，強化民眾個人的自我修養，增強對道德的認同感，也是我們建設的一個著力點。

參考文獻

[1]倪愫襄.論道德的本質[J].西安政治學院學報，2004，(2):68.

[2]公民道德建設實施綱要[M].北京:人民日報出版社，2001，(12).

[3]陳沙麥.新時期社會主義道德建設的新探索[J].福州大學學報(哲學社會科學版)，2002:59.