談中師德育

摘要：德育，是通常說的思想政治教育，其內(nèi)容大致有三個(gè)方面，即思想教育、政治教育和道德品質(zhì)教育。對中師學(xué)生不僅使其全面發(fā)展，加強(qiáng)德育的理論知識和人格培養(yǎng)就具有更為重要的意義。

關(guān)鍵詞：中師；德育

中圖分類號：G651 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

教育方針的規(guī)定，要把青少年培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的社會主義的建設(shè)者和接班人。在全面發(fā)展的教育中把德育擺在首位，可見它是學(xué)校教育中不能忽視的重要組成部分。中師學(xué)校培養(yǎng)的是能堅(jiān)持黨的基本路線適應(yīng)改革開放、適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格小學(xué)教師。而“教師的人格對于年輕的心靈來說，是任何東西都不能代替的有益于發(fā)展的陽光，教育者的人格是教育事業(yè)中的一切。”(前蘇巴拉諾夫)所以對中師學(xué)生不僅使其全面發(fā)展，加強(qiáng)德育的理論知識和人格培養(yǎng)就具有更為重要的意義。那么，什么是德育，它包括哪些內(nèi)容，就些談一點(diǎn)認(rèn)識。

育，它包括哪些內(nèi)容，就此談一點(diǎn)認(rèn)識。

德育，是通常說的思想政治教育，其內(nèi)容大致有三個(gè)方面，即思想教育、政治教育和道德品質(zhì)教育。

思想教育，所謂思想它是客觀現(xiàn)實(shí)在人們意識中的反映，表示著人和周圍事物的關(guān)系。任何思想都是由社會制度的性質(zhì)和人們物質(zhì)生活的條件決定的。思想教育的任務(wù)就是使學(xué)生能正確地認(rèn)識客觀事物，以正確的思想方法處理與周圍事物的關(guān)系，處理好個(gè)人與他人、集體、國家間的關(guān)系，解決好各種問題。我國雖然消滅了階級和剝削，但作為剝削階級的思想并沒有消滅，而且還會在人們的意識中存在較長的時(shí)間，會影響人們的思想。另一方面我國雖已建立起社會主義制度，但經(jīng)濟(jì)制度并非單一的社會主義公有制，而是以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分并存的。在這種情況下，我國經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)生活條件還存在著差異。人似對周圍事物的反映由于立場(或?yàn)槎?的不同，就會有不同。例如：有一座古代殿宇，藝術(shù)家從它的造型、裝飾美的方面去認(rèn)識；考古學(xué)家研究的則是建筑的年代及當(dāng)時(shí)的杜會文化、政治和經(jīng)濟(jì)狀況：建筑學(xué)家反映的是其建筑結(jié)構(gòu)、材料和工程造價(jià)等；而小偷觀察的便是有哪些值錢文物，竊取時(shí)從何出入。所以，對學(xué)生進(jìn)行思想教育，使其有一個(gè)正確的思想觀點(diǎn)和方法就有特別重要的意義了。只有用馬克思主義教育學(xué)生，思想才能正確反映客觀現(xiàn)實(shí)，正確處理與周圍事物的關(guān)系。

馬克思主義，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。它是在批判地繼承了人類歷史所創(chuàng)造的全部優(yōu)秀的思想文化成果，總結(jié)概括控自然科學(xué)發(fā)展的新成就。研究資本主義經(jīng)濟(jì)和無產(chǎn)階級斗爭發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界、改造世界的武器，是最正確、最科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義給人們提供的是一個(gè)正確觀察問題和分析問題的立場、觀點(diǎn)和方法。

馬克思主義是我黨制定路線、方針和政策的指尋思想，也是我們執(zhí)行政策的指導(dǎo)思想中師學(xué)生掌握了馬克思主義，在將來的教師工作中就能更自覺地貫徹黨的教育方針和政策。

中師學(xué)生的年齡，已到身體發(fā)育的成熟階段，也是世界觀、人生觀形成時(shí)期，用馬克思主義教育，可幫助他們樹立科學(xué)的世界現(xiàn)和正確的人生觀。同時(shí)我們要引導(dǎo)他們運(yùn)用馬克思主義的基本原理、立場。觀點(diǎn)和方法，觀察分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)習(xí)上遇到的各種問題，使中師學(xué)主從理論和實(shí)踐結(jié)合中學(xué)會馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。

馬克思主義的思想教育，同時(shí)還是政治教育和道德品質(zhì)教育的前提條件。

政治教育。首先應(yīng)明白什么是政治。列寧給政治下的定義說：“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”。毛澤東說：“政治，不論革命的和反革命的，都是階級對階級的斗爭，不是少數(shù)個(gè)人的行為。”“政治就是參與國事，指導(dǎo)國家，確定國家活動(dòng)的方式、任務(wù)和內(nèi)容。國家制度、國家管理，對階級的領(lǐng)導(dǎo)和黨派斗爭等問題都屬于政治范圍。各階級的經(jīng)濟(jì)地位產(chǎn)生各階級間的關(guān)系，從而也就產(chǎn)生了它的政治。階級的根本利益和階級間的相互關(guān)系都具體表現(xiàn)在政治上。政治還表現(xiàn)為民族間，國家間的關(guān)系(對外政策)。”(以上據(jù)《哲學(xué)辭典》)。從政治概念的函義看，政治教育應(yīng)該使中師學(xué)生懂得以下諸方面的知識。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識，如：人類社會由于生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)變更，產(chǎn)生了階級國家。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會生產(chǎn)方式更替和整個(gè)社會形態(tài)變化。還有國家的知識，歷史上有過的各階級的國家都有不同的性質(zhì)，不同的機(jī)構(gòu)和活動(dòng)內(nèi)容。在與剝削階級國家的對比教育中，使學(xué)生明白我國是社會主義國家，是無產(chǎn)階級的統(tǒng)治工具。“一個(gè)國家，兩種制度”的結(jié)構(gòu)形式，管理形式是符合中國國情的。認(rèn)識我國是人民民主專政的新型國家政權(quán)。人民代表大會是我國的根本政治制度，人民民主是新型的民主。明白社會主義法律與資本主義法律的本質(zhì)區(qū)別等。還使學(xué)生明白我國在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制與西方國家的政黨制度的不同，明白我國解決民族問題的基本原則和民族區(qū)域自治的政策，通過政治方面的教育，給學(xué)生選定愛國、愛社會主義、愛中國共產(chǎn)黨的思想基礎(chǔ)。

道德品質(zhì)教育。是指在思想政治工作中，教育學(xué)生認(rèn)識主要的道德規(guī)范，形成道德觀念、道德意識，并表現(xiàn)于日常行為和作風(fēng)。

道德這一概念，在戎國古己有之。《四書》有“事有本末，物有始終，知所先后則近道矣”。就是說，能知道事物之所以變化發(fā)展先后的道理就接近道了。關(guān)于德，“修養(yǎng)而有得于心也，君子進(jìn)德修業(yè)”，又“思惠也，《論語》憲問何以報(bào)德”，說的是人有德于我，報(bào)之以德。可見有德者己有所得，對他人也有恩惠。《辭海》解：“道德，道者物之所由，德者物之所得也。”道德修養(yǎng)好的人，明了事物變化發(fā)展始末的道理，知識多，理解透徹，待人、處事、接物就能謀畫精當(dāng)，于人于己都有好處。隨著社會歷史的發(fā)展，道德概念的內(nèi)容豐富了，也有了新的特征。今天講的道德是調(diào)整人們之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

道德和法律同是行為規(guī)范，但道德是不同于法律的特珠的行為規(guī)范。法律條文是統(tǒng)治階級制定的，依靠國家的力量強(qiáng)制執(zhí)行；道德是依靠人們的內(nèi)心信念，傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論的力量規(guī)范人的行為。法律以罪與非罪評價(jià)人的行為；道德是以善、惡、榮、辱觀念為標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)，區(qū)分人們行為的好壞與價(jià)值，它通過輿論的壓力，群眾的指責(zé)。個(gè)人良心的責(zé)備，對人產(chǎn)生巨大的影響，教育調(diào)整人們的行為。法律只對直接危害統(tǒng)治階級利益和社會秩序的行為起作用；道德調(diào)整人的行為具有持久的廣泛的社會性。它貫穿于社會的各個(gè)形態(tài)，各領(lǐng)城，各行業(yè)、機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校、家庭，各種年齡的個(gè)人細(xì)節(jié)行為中去。

愛國主義、集體主義是社會主義道德的基本原則。所謂基本原則，它反映了道德的階級屬性和社會經(jīng)濟(jì)制度的要求。就是調(diào)整個(gè)人利益與集體利益、國家利益關(guān)系的根本準(zhǔn)則，是社會主義道德各種規(guī)范的最基本的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)原則，是衡量個(gè)人行為和品質(zhì)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。人類一誕生，就是群體生活，結(jié)成了社會集體，依方集體力量改造客觀世界，創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明。在人類社會中沒有孤立存在的人，任何人都只有生活在集體之中，才能生存和發(fā)展。第一，社會、集體是個(gè)人賴以存在的條件，人類與動(dòng)物之所以不同，就在于他的社會性，脫離了社會集體，人也就不成其為人。第二，人類要發(fā)展，而集體正是個(gè)人力量個(gè)人智慧，個(gè)人利益的源泉。第三，集體是個(gè)成長的園地，良好的集體是個(gè)性獲得全面發(fā)展的重要條件。集體主義是從無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)人民的根本刊益出發(fā)，維護(hù)更廣大人民利益的道德，它是人類歷史上最高尚、最進(jìn)步的道德。在我國社會主義制度下，集體主義精神必定能得到發(fā)揚(yáng)。

師德培養(yǎng)。教師是一種社會職業(yè)。職業(yè)是社會生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系，社會需要日益復(fù)雜，社會分工越來越細(xì)而形成的。職業(yè)是社會分工的結(jié)果和表現(xiàn)。人生的價(jià)值主要體現(xiàn)在職業(yè)生活中。人的道德品質(zhì)主要是在職業(yè)生活中養(yǎng)成和體現(xiàn)出來的。中師學(xué)生要在教師生活中體現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，首先應(yīng)具備良好的師德。唐代教育家韓愈說：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”。就是教師要給學(xué)生教做人的道理，使學(xué)生獲得知識，解決學(xué)生學(xué)習(xí)中的疑難問題。由于教師工作的重要作用，歷來受到社會的尊敬。社會主義的教師是按照黨的教育方針，培養(yǎng)全面發(fā)展的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人。教師業(yè)務(wù)水平的高低，道德修養(yǎng)的深淺，工作的好壞，直接影響社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展與成敗。人們稱教師為“人類靈魂的工程師”。列寧說：“應(yīng)當(dāng)把我國人民教師提高到從來未有過的，在資本主義社會里沒有也不可能有的崇高地位。”我國全國人大常委會通過決議，規(guī)定每年九月十日為教師節(jié)，教師的地位崇高，責(zé)任重大，任務(wù)也是艱巨的。教師要不辜負(fù)黨、國家和人民的期望，順利完成肩負(fù)的任務(wù)，既要有淵博的知識，科學(xué)的教育方法，還要有高尚的師德。

社會主義教師的道德，最基本的應(yīng)該做到熱愛祖國，獻(xiàn)身教育事業(yè)。遵循規(guī)律，教書育人。熱愛學(xué)生，誨人不倦。鉆研業(yè)務(wù)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。團(tuán)結(jié)協(xié)作，互勉共進(jìn)，以身作則，為人師表。教師在社會生活中還應(yīng)遵守社會公德中的行為準(zhǔn)則。如遵守公共秩序，尊師敬老愛幼，講文明，講禮貌、愛護(hù)會共財(cái)物，講究公共衛(wèi)生等。在人際交往中遵守社會主義人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則；平等相處；助人為樂；與人為善；嚴(yán)于律己；寬以待人；敢于競爭；互勉進(jìn)取。在愛情、婚姻和家庭生活的道德方面，教師都應(yīng)該以自己高度的文化道德修養(yǎng)和模范行為來影響他人。

對中師學(xué)生來說，已經(jīng)確定了教師這個(gè)職業(yè)，要成為一名合格的教師，不僅要求掌握道德的基本理論知識和主要的道德規(guī)范。還要在學(xué)校學(xué)習(xí)期間就要遵守道德規(guī)范。培養(yǎng)中師學(xué)生，形成合乎社會需要的道德意識觀念，道德意志，并表現(xiàn)在他們的行為和作風(fēng)中。養(yǎng)成道德習(xí)慣，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為人格品質(zhì)，起到調(diào)整人的行為，維護(hù)社會主義人與人之間的平等互助團(tuán)結(jié)的關(guān)系，維護(hù)社會正常生活秩序的作用，對我國社會主義的經(jīng)濟(jì)政治制度，對中師生將來所從事的教育工作都有特殊的重要意義。