當代城市景觀審美特征與社會價值的思考

摘要：景現在當代人類居住環境中扮演著極其重要的角色。從最有影響的世界環境大會和歷屆世界博覽大會可以看出，是城市讓生活更美好起來。這也給當代景觀賦予了新的內涵。本文重新認識景觀的價值與地位，指出生態價值與審美價值的獲取是現代城市景觀設計中最為重要的原則與導向。選定了“生態審美”這一特定視角，站在人性需求和美學追求的層面上，對當代城市景觀的內涵、審美化生存這兩方面進行深入的分析，剖析了自然生態、城市個性、空間尺度等方面在城市景觀設計中的重要地位，由此確定現代城市景觀設計中滲透的可持續發展的理念，通過實踐—種回歸自然的，樸素而又充滿精神的生態文明之路，達到人與自然的和諧。

關鍵詞：城市景觀；場所精神；生態審美；生存方式

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A

1、關于“景觀”的追問

1.1 景觀是人類對生存理想的一種表達方式

“景觀”一詞涵義廣泛，最初是指“留下人類文明足跡的地區。”在漢語字典中對景觀的一般解釋指“風光、景色”，包括“景”和“觀”兩方面的含義。“景”主要指客觀存在的對象，“觀”主要指主體對客觀對象的感知。而對景觀較為完整的理解應是指風景、山水、地形、地貌、等自然生成或人工構建的物質的綜合體。現代景觀學認為，景觀體現了某一特定區域的綜合特征，它既不是傳統意義的園林，也不局限于現代的公共綠化。它應包含自然、人工構筑物、歷史傳統、風俗、地方特色等因素。

人類是群居性的生命體，人在勞動及其他因素的作用下創造了藝術，從生活中從自然中提升了美。當然，為了讓自己的棲息地更加的適合居住，園林藝術與景觀藝術或稱之環境藝術便是人們對生存理想不斷追求的產物。美學家喬治·桑塔亞那(Geoyge santayana)在《美感》中如此描述景觀：“自然景觀是一個無定形的對象：它幾乎經常包含著充足的多樣性，使得我們的眼睛有極大自由去選擇、強調以及組織其元素，而且自然景觀寓意深刻，情感刺激而又含義豐富，但是觀賞的景觀必須加以組織……只有這樣我們才感覺到這處景觀是美的。……混雜的自然景觀不能夠從其他任何方式上得到這種美的享受。”桑塔亞那指出了對自然的審美欣賞中的核心問題。他認為自然景觀是“無定形的”以及“混雜的”。為了予以欣賞，它“必須加以組織”然而，自然不是藝術，并且它也不是我們的創作品。而人們將所見到的最美麗的自然景色通過藝術的手法表現出來，以達到一種理想化的、高于自然的物質狀態。

在我們中國，古典園林是我們燦爛傳統文化藝術的瑰寶之一。統治者及文人士大夫借助自然的山水元素，用特有的文人書畫藝術手法進行組織與營造，形成了天人合一、高度概括的物質與精神生活寓所，表達了對理想的追求。早期如秦漢的宮苑，以一池三山的布局表達對仙界的向往。唐王維筑輞川別業，以詩畫意境入景，寄托其田園山水的情懷，仕途失意的蘇舜欽與王獻臣，筑滄浪亭與拙政園來隱居避世，欲在喧囂的塵世中保持一個寧靜的心境，獲得人格的獨立和精神的自由，盡情享受自然真趣。

1.2 景觀是場所精神的體現

20世紀60年代，西方結構主義學者對應傳統“空間”的概念提出了“場所”的概念。“場所”被理解為賦予人的“一個存在的立足點”。在他們眼中，場所是具有清晰特性的空間，是由具體現象組成的生活世界。場所是空間這個“形式”背后的內容，是由自然環境和人造環境相結合的有意義的整體。這個整體反映了在某一特定地段中人們的生活方式及其自身的環境特征。因此，場所不僅具有實體空間的形式，而且還有精神上的意義。舒爾茨認為：每一種獨立的本體都有自己的靈魂，這種靈魂賦予人和場所以生命，同時決定他們的本質特征。其特征具體體現了場所創造者們的生活方式和存在狀況。人若想要體味到這種場所的精神，即感受到場所對于其存在的意義，就必須要通過對場所的認同和定位。

現代人文地理學派及現象主義景觀學派卻都強調人在場所中的體驗，強調普通人的普通日常環境中的活動，強調場所的物理特征、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特征包括場所的空間結構和所有具體的現象；這里的人是一個景中的人而不是一個旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，場所或景觀不是讓人參觀的、向人展示的，而是供人使用的，讓人成為其中的一部分。場所、景觀，離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場所。

景觀是人類的欲望和理想在大地上的投影，人們對“投影”的回憶，形成了文化，構成了對自然與文脈的深深眷戀。需要設計的場所能讓人性充分發揮。既要滿足人的生物性需求，更要滿足人的社會性需要。當然，對應于一個高度工業化、現代化的社會，我們應該把“宜居”和“宣樂”確定為景觀的出發點和落腳點。俞孔堅認為我們要創建新的、與現代社會相適應的桃花源，景觀設計學則是實現這個“新桃花源”的最合適的專業，而此時的中國，正是世界景觀設計學發展的最合適的時間，最合適的地方。

1.3 景觀是一個復雜而又完整的系統

I.L.麥克哈格認為理想的“大城市地區最好有兩種系統，一個是按照自然的演進過程保護的開放空間系統，另一個是城市發展的系統。”從麥氏的這話話可以看出，城市就是一個生命體。城市中的景觀在這兩個系統中占據著重要地位，是人與自然協調共生的關鍵所在。

景觀長期以來一直是當作一種人化自然，強調的人的主觀能動性，強調的人對自然無節制的改造。這樣的必然結果是遭受到自然無情的報復。自然是一個有著其自身規律的系統，人必須學會與自然的和諧共生，本質上取決于人必須尊重自然，順應自然規律。這樣，人化的景觀也就必須建立有著與自然一樣體系，必須讓人工環境能支持一切自然生物的生命活動，這樣景觀就是一個完整意義上的生態系統。

景觀更是一個審美的生態系統。這包含著兩層含義：其一是說景觀是一個活生生的有機整體，它所包含的所有單體與其所處環境建立了復雜關系，是一個互相作用的功能性系統。其二是說景觀這個生態系統不但在物質上能發揮了重要功能，在精神方面也創造了巨大的價值。景觀的設計不但美化了生存空間，詩化了棲息之地，而且能直接陶冶人的精神生活，起到教化的作用。

1.4 景觀是生存價值的符號

符號所代表的人文價值人文價值是人類創造的價值，在創造的過程中，人、事件和創造物(包括精神和物質層面的東西)與環境一體共同存在。城市景觀是通過實物直接反映人類所創造的價值，如材料的工藝水平、環境規劃設計水平、結構施工水平等等中，來考察其人文價值，城市景觀則是這種價值的“符號”。

由于城市景觀作為“符號”所代表的人文價值主要是通過具體物化成果來反映人類在生產活動中積累的文明等，是由可見的客觀事物限定的，所以其價值一般來說相對穩定。中國的園林景觀，中國的傳統建筑，歐洲的古典建筑景觀，它所反應不僅是一個景觀建筑的技術成就，更是一個時代人文價值的物化。新的時代有新的價值觀，也就會形成新的景觀形式。象北京的“鳥巢”，上海的東方明珠，巴黎的埃菲爾鐵塔，已經成了一個城市一個區域的地標，一個新的價值符號。

這里需要特別指出的是，城市標志性建筑它不僅提供一種形象的觀賞，更重要的是為整個環境創造出一種藝術意境和氛圍。它們往往以其構成的比例或形態產生特定的節奏和動勢，從而喚起人們的情感體驗和哲理反思。它還提供了特有場所感，成為環境認知的形象認識的形象化符號。

2、通向生態文明的審美化生存

2.1 自然是人類生命之源

中國哲學的基本精神是天人合一。人與自然的和諧生存，合為一個整體，是我們祖先一貫追求。其最深刻的涵義之一，就是承認自然界具有生命意義，具有自身的內在價值。承認自然是人類生命的源泉。換句話說，自然界不僅是人類生命和一切生命之源，而且是人類價值之源。就本來意義而言，它是整體的，真、善、美的統一。我們在景觀設計與土地開發利用進要以愛護和尊重自然為前提。俞孔堅教授說城市建設要對得起腳下的土地與頭頂星辰，要尊重土地之“神”。自然是人類天然的老師，從自然界中我們可以總結出規律，從而使景觀設計更加合理。

2.2 通向生態文明的審美化生存

生態文明不是簡單的生態加文明，它是物質文明與精神文明在自然與社會生態關系上的具體體現。是當代人類生存狀態的一種新追求。包括對天人關系、人類行為的規范、社會經濟體制、社會精神面貌等方面的認知，具體表現為體制合理性、決策科學性、資源節約性、環境友好性以及系統的和諧性。

建筑師貝聿銘曾說：我們只是地球上的旅游者，來去匆匆，但城市是永遠存在下去的。創造符合環境發展的景觀，重視設計觀念的更新，重視對人與自然的研究，這樣必定能最大限度的不破壞地球資源，以符合幾代人的生存需要。

建造一個溫馨的家園，是人類共同的理想，創建一個可持續發展的生態文明，更是我們長期不懈的追求。可持續發展是21世紀人類社會發展的主題。在我們賴以生存的空間中，謀求人類與自然環境的協調與可持續發展，創建一條通過生態文明的審美化生存途徑，為人類的生存與發展開創更美好的前景。

總之，一個好的城市景觀是具有生態與審美雙重意義的，它的最終目的是為了讓人們的家園更美好，而家園的價值根基在于和諧。生態文化正是一種以“和諧”為核心精神的文化，城市景觀設計就是一種對生態文化的表達，它是一種高度融合人類物質與精神兩方面的復雜的人文行為，我們應當努力去關注自然與文化、藝術中那些潛在的特征，把這一切融合到城市景觀設計的總體構架之中，從而形成一種全新的城市景觀設計模式和尺度，并讓這種富于生機的模式和尺度引導我們的生存環境走向盡善盡美，走向與自然和諧共存。

參考文獻：

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