關(guān)于江南地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾符號的解析及傳承

符號學(xué)(Semiotics)是一門研究符號系統(tǒng)及其內(nèi)在規(guī)律的新興學(xué)科，最早由瑞士語言學(xué)家索緒爾(Saussure)和美國哲學(xué)家皮爾斯(Peirce)于上世紀(jì)初創(chuàng)立。符號學(xué)原理對于自然科學(xué)、社會科學(xué)、美學(xué)以及行為科學(xué)都具有重要的意義。在建筑設(shè)計(jì)中，建筑師(信息的發(fā)出者)通過它所設(shè)計(jì)的建筑物(媒介物、信息頻道)把他的主意和想法傳遞給了使用者(信息的接收者)。因此，如果借用語言學(xué)的術(shù)語，當(dāng)然可以說存在一種建筑語言，即建筑和語言一樣，也屬于這樣一個結(jié)構(gòu)體系或符號系統(tǒng)。

建筑作為人們居住的生活空間，一直以來傳遞著人們的生活信息。建筑是有意義的，這些通過由建筑機(jī)理構(gòu)成的建筑表象可以顯現(xiàn)出來。表象不等于表面，它包含著人對對象的認(rèn)知、聯(lián)想過程和結(jié)果。筆者正是通過分析建筑表面機(jī)理的構(gòu)成要素之一的裝飾符號，進(jìn)行符號學(xué)上的解析，以達(dá)到認(rèn)識建筑意義的目的。

一、皮爾斯符號學(xué)理論

皮爾斯把符號分成指示性、圖像性和象征性三類。在建筑的符號學(xué)領(lǐng)域中，研究者也得益于這種理論，侯幼彬(1988)將建筑符號區(qū)分成指示性符號、圖像性符號和象征性符號三大類。指示性符號指的就是能指與所指之間存在的因果關(guān)系的符號。圖像性符號是指能指和指涉物之間具有圖像的相似性的符號，能指與指涉物之間是分離的，但是存在著圖像相似的同構(gòu)關(guān)系，是一種標(biāo)志形態(tài)的圖像符號。象征性符號是指能指與所指之間的約定俗成的聯(lián)系的符號，這種符號形式之間的能指與指涉物之間沒有必然聯(lián)系，更多的是人們約定俗成的一種聯(lián)系關(guān)系。但是，這其中也包括多種形式:能指與指涉物之間，指涉物與所指之間，只有一根聯(lián)系鏈屬于約定聯(lián)系的，成為單重約定;兩根聯(lián)系鏈都屬于約定聯(lián)系的，就是雙重約定。

二、單體建筑裝飾元素的符號學(xué)解析

根據(jù)這種建筑學(xué)符號理論的劃分，可以看到，由于建筑的外部裝飾大都是存在于建筑的功能構(gòu)件中的一種圖像或是物件裝飾形式，都是從不同意義上反映了人們的一種特定意義。因此，建筑的外部裝飾從符號學(xué)的意義來說，江南地區(qū)建筑也不例外，多數(shù)可歸類于圖像性符號和象征性符號兩類。總的來說，古建筑的裝飾主要由以下方面來體現(xiàn):

1.瓦及瓦當(dāng)裝飾

瓦當(dāng)?shù)臉邮絽^(qū)別主要體現(xiàn)在它的裝飾紋樣上，不同的建筑根據(jù)不同的建筑需要，運(yùn)用不同的裝飾紋樣來表明建筑的風(fēng)格，突出體現(xiàn)在迎面的瓦當(dāng)上。江南民居上建筑的瓦當(dāng)上的裝飾多以吉祥的具象圖像為主，比較典型的有“福壽紋”、“萬字紋”、“卷云紋”等。

“福壽紋”屬于標(biāo)志形態(tài)的圖像性符號形式。壽紋作為符號的能指，它的指涉物就是漢字中的變體“壽”字，它的所指是“表達(dá)人們的百壽延年、美好的寓意”。這里因?yàn)槟苤负椭干嫖镏g存在著圖形相似的同構(gòu)關(guān)系，所以屬于圖像性符號。

2.門窗紋飾

江南民居上一般門窗上并無太多的花飾，僅以一些簡單的吉祥紋樣為主。門窗紋樣一般為“萬字紋”、“斜銀錠”和“如意”等紋樣。在部分門板和窗欞下部的木雕以“八寶”、“四君子”、“暗八仙”等紋樣做裝飾。

四君子圖案屬于單重約定的象征性符號。四君子符號作為符號的能指，指涉物是指所謂的中國傳統(tǒng)畫題材的“梅、蘭、竹、菊”四君子。這個符號的所指是“標(biāo)榜君子的清高道德”。人們將四植物的特征來比喻人的氣質(zhì)道德，是一種象征性符號形式。

3.鋪地

鋪地風(fēng)格大多是最平常的樣式，在街巷中也出現(xiàn)有少量的銀錠紋樣鋪地磚。以斜銀錠紋紋樣圍繞若干個吉祥如意紋樣，具有一定的規(guī)律性。例如，“銀錠紋樣鋪地”，銀錠紋樣屬于標(biāo)志形態(tài)中的圖像型符號。中心的紋樣和斜向的銀錠的紋樣是能指，它所指的指涉物就是其圖像形態(tài)的“壽”和“古時的銀錠”，所指表現(xiàn)“健康長壽和財(cái)源滾滾的”寓意。

三、江南建筑裝飾符號在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承

1.裝飾符號與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系

裝飾并不是罪惡，相反適當(dāng)?shù)难b飾可以緩解現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的冷漠，給設(shè)計(jì)增添藝術(shù)氣息以及情趣。江南民居的裝飾符號是江南地區(qū)地域性文化的一種文脈傳承形式，是極其珍貴的文化瑰寶。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中為了體現(xiàn)出本地區(qū)的地域性風(fēng)格，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)裝飾符號是非常有用的手段。

2.裝飾符號在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用的方法

在對于傳統(tǒng)的裝飾符號的傳承上面，一定要根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時代背景，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特殊現(xiàn)實(shí)需要對于傳統(tǒng)符號進(jìn)行有選擇的借鑒和運(yùn)用。下面筆者簡單介紹幾種這種符號轉(zhuǎn)換的方法:

(1)重復(fù)構(gòu)成。重復(fù)是指相同或近似的形態(tài)和骨骼連續(xù)地、有規(guī)律地、有秩序地反復(fù)出現(xiàn)，使視覺形象秩序化、整齊化，呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的視覺效果。例如，傳統(tǒng)建筑中的窗花紋樣，類似于“四君子”、“萬字紋”、“云紋”這種符號樣式，可以將其提取出來，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中進(jìn)行有序的重復(fù)排列，相比起單個的裝飾符號，更富氣勢。同時，因?yàn)槠溆行颍暾呐帕行问剑o人一種強(qiáng)烈的節(jié)奏和韻律感。

(2)概括提煉。提煉傳統(tǒng)符號元素的精華，去繁就簡。例如，經(jīng)常采用對窗欞裝飾紋樣的簡化，保留其形態(tài)特征和意蘊(yùn)，省略了較為復(fù)雜的細(xì)部，而且不失其裝飾美感。貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，在建筑的外觀設(shè)計(jì)上，沒有直接抄寫江南的繁復(fù)元素，而是將江南民居風(fēng)格“粉墻黛瓦”的意蘊(yùn)進(jìn)行保留，在自身的博物館設(shè)計(jì)上，提取了這兩種代表性的顏色形式，形成了白墻、灰黑色的鋼鐵構(gòu)建兩種不同材質(zhì)及其色彩的搭配，使得博物館既充滿了江南的優(yōu)雅風(fēng)格特色，又不失現(xiàn)代技術(shù)的技術(shù)之美。

(3)變形。對局部構(gòu)件，配件的圖案用現(xiàn)代審美觀念進(jìn)行改造。變形有局部變形、整體變形等方法。局部強(qiáng)化是強(qiáng)化物象中的某一部分，改變其比例和結(jié)構(gòu)，增加裝飾效果。傳統(tǒng)邊飾和底紋中用的非常廣泛的回紋圖案，可將其基本線條加以變形，改變線條的回轉(zhuǎn)方向，從而構(gòu)成新的裝飾圖案運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中。

江南地區(qū)古建筑符號元素在現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，可以通過室內(nèi)意境設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、材質(zhì)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)來表現(xiàn)，重要的是在設(shè)計(jì)時，要找到傳承和發(fā)展地方建筑符號的切入點(diǎn)，即在中國傳統(tǒng)文化及江南民居地方性建筑文化的背景下，結(jié)合新時代的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造。只有根植于傳統(tǒng)文化的土壤，不斷地為其注入活力，才能使地方性建筑符號的花朵開得更好，才能創(chuàng)造出有生命力的設(shè)計(jì)。

(作者單位:江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院)