小學(xué)品德學(xué)科性質(zhì)芻議

是文化科還是活動(dòng)科?

小學(xué)品德與生活(社會(huì))強(qiáng)調(diào)課程的活動(dòng)性。當(dāng)然，這里的活動(dòng)不是指戶外活動(dòng)，不是出出汗那樣簡(jiǎn)單，也不是指班上隨隨便便的小組討論;它主要指學(xué)生的思維與認(rèn)知、情感與意志活動(dòng)，而且強(qiáng)調(diào)通過價(jià)值與理性的澄清與甄別來占領(lǐng)知性與德性的“交集”地帶。不錯(cuò)，我們是要培養(yǎng)具有“科技腦，人文心，中華情，世界觀”的青少年，更何況科學(xué)精神使教育有魂、人文底蘊(yùn)使教育生根;教學(xué)上的兩手抓(科學(xué)精神和人文底蘊(yùn))，是關(guān)乎學(xué)生“吃”什么的大事要舉。在跨文化的大背景下，當(dāng)下的品德課已經(jīng)呈現(xiàn)出自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)縱向交叉銜接、橫向有機(jī)聯(lián)系的特征，不進(jìn)行去偽存真、由表及里的文化加工與理性整合，我們能為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展備足后勁、為他們擦亮生命底色嗎?如果把品德課上成了庸俗的活動(dòng)課，在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，它就有可能滑向視聽盛宴而離幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志越來越遠(yuǎn)，表面的熱鬧與奢華會(huì)傷及“內(nèi)宇宙”的生成，“肚子有貨”何時(shí)能成為中國(guó)學(xué)生的常態(tài)?何處能永葆基礎(chǔ)教育傳統(tǒng)的常青?不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前課堂那種缺乏精神鈣片、心靈雞湯和文化附加值的視聽盛宴，對(duì)辦學(xué)治教宗旨——“為文化跳高、為文明跳遠(yuǎn)”的實(shí)現(xiàn)，不是方向偏了，就是進(jìn)度慢了。就通識(shí)而言，學(xué)校不論大小，教育不管類別，教學(xué)不論何課，都不同程度地踐行著上面所說的“兩跳”。品德課，尤其要演奏好“為中華文化跳高、為世界文明跳遠(yuǎn)”的教學(xué)交響樂與教育詠嘆調(diào)，要無愧于基礎(chǔ)教育、無愧于我國(guó)教統(tǒng)的歷史抉擇與本懷擔(dān)當(dāng)。有不少課，在呈現(xiàn)一些情景后，老師馬上就會(huì)問學(xué)生有什么體會(huì)，有什么獨(dú)到的見解，恨不得一下子就回到課文的正題上來，回到老師設(shè)置好的“標(biāo)準(zhǔn)答案”上來。心急吃不了熱豆腐，更何況品德課教學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是引出來而不是塞進(jìn)去的;即使塞進(jìn)的東西，還要它自身發(fā)酵才真正管用。當(dāng)一個(gè)學(xué)生正要說“名字還有個(gè)有趣的故事時(shí)”，老師就不能為了一時(shí)進(jìn)度，而不讓他一吐為快;面對(duì)學(xué)生把“己所不欲，勿施于人”的“己”讀作“已”時(shí)，如果進(jìn)行及時(shí)的教學(xué)處置，區(qū)分“己、已、巳”三字讀音與意義，學(xué)生將會(huì)終身受用。

是單一科還是綜合科?

課程標(biāo)準(zhǔn)將品德與生活課程定義為“以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標(biāo)的活動(dòng)型綜合課程”;將品德與社會(huì)課程定義為“以兒童的社會(huì)生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成與社會(huì)性發(fā)展的綜合課程”。由此可見，課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)它的“綜合性”強(qiáng)調(diào)得再清楚不過了!它要求本課程的教學(xué)內(nèi)容要與語文等其它學(xué)科緊密結(jié)合，注重與學(xué)生生活和社會(huì)的聯(lián)系，把靜態(tài)的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。曾見一位教科學(xué)課程的班主任，在生日卡上見到學(xué)生寫的生日祝福語“祝你青春永住”，卻沒有叫學(xué)生把“住”字改成“駐”#8943;#8943;如果每個(gè)教師，都只顧自己的一畝三分地，“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，那課堂教學(xué)具有的傳授知識(shí)、發(fā)展能力、塑造個(gè)性、培養(yǎng)抱負(fù)這四大功能何時(shí)才能兌現(xiàn)?前兩個(gè)多、后兩個(gè)寡，是眼下各科教學(xué)之大患;更可怕的是，長(zhǎng)期以來，教學(xué)少了“培養(yǎng)抱負(fù)”這一塊，已經(jīng)“被”習(xí)以為常了。

是工具科還是價(jià)值科?

就常識(shí)而言，語、數(shù)、外是工具科，品德課是徹頭徹尾的價(jià)值科。但就本質(zhì)而論，品德課既是價(jià)值科，又是工具科，是認(rèn)識(shí)價(jià)值、享受價(jià)值、矯正價(jià)值、生成價(jià)值的宏大而恒久的工具。當(dāng)下，道德虛無主義與文化相對(duì)主義兩大幽靈，在學(xué)校上空蕩來蕩去。當(dāng)我們上品德課時(shí)，心里還得有個(gè)度、靠上譜。一要倡導(dǎo)共產(chǎn)主義的世界觀。如今，社會(huì)、職業(yè)、生活、人格等多種理想教育，被冠以各式各樣的“心理健康教育”取代了不少，不敢談理想與信念教育的后果已顯山露水。二要夯實(shí)社會(huì)主義的道德觀與集體主義的榮辱觀，底線就是“八榮八恥”。三要烘托綠色文明的倫理觀，即追求三個(gè)和諧:人與人的和諧、人與自然的和諧、人自身的和諧，其中人與人(推廣到社會(huì))的和諧是關(guān)鍵，人與自然的和諧是保障，人自身的和諧是動(dòng)力。在上《歡歡喜喜過大年》一課時(shí)，對(duì)很容易得到“紅包”的學(xué)生，要給予莊重的提醒:懂得謝忱念恩，半絲半縷當(dāng)思來之不易;養(yǎng)成跳一跳摘到桃子的習(xí)慣，輕而易舉獲得獎(jiǎng)賞畢竟不是人生的常態(tài);還要強(qiáng)調(diào)，頂上餡餅有多大，往往地上陷阱就有多深，不要“當(dāng)鞋合腳時(shí)，腳就被忘記了”(奧修);在我們這個(gè)無“神”論與唯物主義的國(guó)度里，當(dāng)我們?cè)谡n堂上對(duì)“壓歲錢”的“歲”作“妖魔”的隱喻性解讀時(shí)，不要忘記指出那是神化與傳說，旨在表達(dá)上輩對(duì)下輩的安全期待與康健祝愿。坦率地說，品德課作為工具科的深層次意義，還沒有成為大眾的常識(shí);作為價(jià)值科的“發(fā)酵”厚度與張力，仍顯貧瘠而散亂。

是時(shí)空科還是生命科?

品德課不是歷史課、地理課，能被視作時(shí)空科嗎?體育課、生物課、生理課、心理學(xué)才是生命科，那么品德課與它們有高度的相關(guān)嗎?風(fēng)景總在路上，“學(xué)校”活著的動(dòng)能與勢(shì)能，莫過于為了教育的精彩，為了師生的風(fēng)采，為了祖國(guó)的神采;讓教師教得有勁，讓學(xué)生學(xué)得過癮，使學(xué)校成為“雙臺(tái)”(既是學(xué)生身心成長(zhǎng)的平臺(tái)，又是教師事業(yè)成功的舞臺(tái))的世界。可周遭境況又如何呢?理想的恐高癥、人際關(guān)系的冷漠癥、精神生活的貧血癥、心理生活的孤獨(dú)癥和分析的癱瘓癥，是眼前和今后人們?cè)谒枷搿⒗硐搿㈧`魂、心理、交往等方面比較突出的“癥候群”。今天的品德課教學(xué)，要正視富裕順境下的青少年生活境遇，e時(shí)代(又稱電子時(shí)代)背景下的倫理道德走向;成為學(xué)生成長(zhǎng)中的貴人，為他們擦亮生命底色，才是教師的本色。新課標(biāo)雖規(guī)定生活性、活動(dòng)性、開放性是該課的主要特征，但這并不妨礙在大背景中取“材”拿“料”。如羅湖鄧?yán)蠋熒稀氨憬莸耐ā敝黝}時(shí)，把三十年前后交通工具與設(shè)備進(jìn)行了反襯對(duì)比，不失為大手筆、大時(shí)空、大跨度，讓學(xué)生主體在大時(shí)空中感恩改革開放，師生視界得以融合，學(xué)生的品德得以升華。

綜上所述，在認(rèn)定品德課為活動(dòng)科時(shí)，不能忘卻了文化科在其中的意義和作用;在維護(hù)品德課的學(xué)科獨(dú)立身份認(rèn)同時(shí)，要把該科的綜合性功能放大;品德課教學(xué)，要在廣袤無垠的時(shí)空隧道(時(shí)空科)中取“材”拿“料”，闊步邁進(jìn)“從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，促進(jìn)兒童道德的自我建構(gòu)”的多維路徑(工具科)，用足主流價(jià)值觀統(tǒng)攝雜駁的心性與多棱的情操，藉以擦亮學(xué)生真、善、美、慧、圣的生命底色，高奏“人有才情趣”(冰心)的生命贊歌(生命科)。

(作者單位:深圳市教育科學(xué)研究院

廣東深圳518000)

責(zé)任編輯王清平