論儒家文化對(duì)當(dāng)代中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

儒家文化是中國歷史文明中的主流，儒家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化中最深邃、最富有生命力的思想體系，對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他曾是中國封建社會(huì)的統(tǒng)治思想及精神支柱，對(duì)中華民族的民族精神、民族性格和民族心理的形成起過巨大作用，同時(shí)他已經(jīng)成為民族生命傳承的紐帶，積淀在民族的心靈里，流淌在民眾的血液中。儒家文化中深藏著值得認(rèn)真研究和弘揚(yáng)的適合于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極因素，而且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越向前發(fā)展，越能夠?yàn)槿寮椅幕饔玫陌l(fā)揮提供更廣闊的空間。因此發(fā)掘儒家文化中可以適應(yīng)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想內(nèi)容，對(duì)之進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的整合，使儒家文化作為一種軟資源去為中國特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展服務(wù)，不失為當(dāng)前的明智之舉。

一、借鑒“天人合一”的整體性思想

人與自然的和諧發(fā)展一直是中國古人心目中的社會(huì)理想。儒家用“天人合一”這一命題來概括人與自然的關(guān)系。天入合一即肯定人與自然界的統(tǒng)一，亦即人與自然界不是敵對(duì)的關(guān)系、而是具有不可割裂的關(guān)系，就是要充分尊重自然，平等地對(duì)待人與自然，使人與自然達(dá)到高度和諧，協(xié)調(diào)發(fā)展。

《易傳》提出天人合德的理想：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”與天地合德即謂人具有天地品德，與自然界相互適應(yīng)、互利共生。孟子將天道與人性聯(lián)系起來，認(rèn)為人性是天賦的，他說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”宋代大儒程顥強(qiáng)調(diào)：“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。”還說：“仁者，渾然與物同體。”

可見，儒家文化視域內(nèi)的天人合一就是人與自然界的對(duì)立統(tǒng)一，是把人和自然界看作是休戚與共的共同體，既不是原始蒙昧狀態(tài)下的天人混一，只是自然界作用于人，也非西方所謂“戰(zhàn)勝自然”、“克服自然”。一方面，人在自然界面前具有能動(dòng)性，人是天地之靈明，天地?zé)o思無慮，化成萬物而無心，但人要有思有慮，有悲憫有憂患，要投身到天地生化萬物的過程當(dāng)中去，無私的化育萬物；正所謂“先天而天弗違”，就是敢于和善于先天時(shí)而動(dòng)，大膽創(chuàng)新，預(yù)見自然規(guī)律以指導(dǎo)行動(dòng)。另一方面，人又不能凌駕于自然之上，面對(duì)外界麻木不仁，隨意戕害、踐踏自然生靈，而要做到“后天而奉天時(shí)”，即遵循自然變化按規(guī)律辦事，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。

現(xiàn)代化是一個(gè)充滿悖論特征的過程。在人類消受工業(yè)文明所帶來的物質(zhì)財(cái)富的時(shí)候，也逐漸面臨前所未有的困境和難題。西方資本主義國家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程中走的是一條先污染后治理的道路，尤其是二戰(zhàn)后，雖然世界各國都把發(fā)展作為主題，但是卻一度把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)等同于發(fā)展，單純追求GDP的擴(kuò)張，在開發(fā)和利用自然資源的能力空前提高的同時(shí)，也造成了一些對(duì)于科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，環(huán)境污染與生態(tài)破壞使人類陷入生存困境。20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國首次使用“可持續(xù)發(fā)展”的概念，以后這一概念得到逐漸明確和完善，其核心思想是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)不能超過資源、環(huán)境的承載能力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的利益。直到今天，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源枯竭、能源危機(jī)和氣候異常等問題依然是人類所共同面對(duì)的全球性問題。

在中國，這些問題隨著市場(chǎng)作用的逐漸發(fā)揮也日益凸顯出來。新時(shí)期，中國最顯著的成就就是快速發(fā)展，但基本上走的是一條高投入、高污染、高排放和高消耗的發(fā)展道路，在經(jīng)濟(jì)總量躍居世界前列的同時(shí)，也出現(xiàn)了人與自然關(guān)系的緊張。在人與自然的矛盾中，人是矛盾的主要方面，因?yàn)樵斐晌廴镜氖侨耍卫憝h(huán)境、保護(hù)生態(tài)還要靠人，有效引導(dǎo)市場(chǎng)的力量，化解人與自然的沖突終究要靠人的努力。這當(dāng)然需要制度、科技、模式和流程的創(chuàng)新，但首先要端正觀念，解放思想，思想的解放最終會(huì)落腳在實(shí)踐的解放上。把中國老百姓喜聞樂見的儒家“天人合一”的整體性思想與可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代文明理念相融合并引入市場(chǎng)機(jī)制，以“天下萬物無一物非我”的寬廣胸懷體察個(gè)人與宇宙的關(guān)系，把握人與自然的整體統(tǒng)一，促進(jìn)入與自然的和諧，才能引領(lǐng)中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正確發(fā)展，才能走上完善市場(chǎng)機(jī)制的康莊大道，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。

二、重視“以義為上”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

井然有序是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，建立和維持秩序既需要法治，也需要德治。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是一種法制經(jīng)濟(jì)，需要法律的制約，而且也是一種道德經(jīng)濟(jì)，需要道德的規(guī)范。使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從無序走向有序，除了采取法律手段外，從價(jià)值取向上，繼承和弘揚(yáng)儒家的“義以為上”的義利觀念，也是一劑對(duì)癥良藥。

在儒家文化中，義利之辯是一個(gè)永恒的主題。所謂“義”，是指社會(huì)的公共福利，所謂“利”，是指?jìng)€(gè)人的功利。為了個(gè)人的利益犧牲他人或社會(huì)的利益是不義，為了他人和社會(huì)的利益而犧牲自己的功利則是仁義。

孔子說：“君子義以為上”把“義”看作是君子最高貴的品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)君子必須“先義后利”、“見利思義”。在這里，孔子并非主張貴義賤利，一味排斥物質(zhì)利益和社會(huì)權(quán)勢(shì)，而是要表明應(yīng)該有比個(gè)人獲利更重要的東西，那就是獲得什么樣的利，如何獲利。如果“義然后取”、以義取利，未嘗不可，因?yàn)椤案慌c貴，是人之所欲也”。但是，如果義利沖突，則舍利取義，所謂“不以其道得之，不處也”，甚至處在人所不堪的貧賤，亦無不可。總之，對(duì)于取得和享有富貴，不可不義，孔子所說的“不義而富且貴，于我如浮云”就表現(xiàn)了這樣的境界。義利雙行是儒家的一貫主張，重利輕義不符合儒家思想本意。在儒家來說，不是要不要利的問題，而是利當(dāng)取不當(dāng)取的問題。儒家把利置于義的統(tǒng)攝之下，用義來規(guī)范利、引導(dǎo)利，既講“制民之產(chǎn)”，又講“以義正我”，要求道德與經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)實(shí)與超越的和諧發(fā)展。

如果說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是用行政權(quán)力來配置資源的方式，那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是用資本的力量來配置資源的方式。而資本是逐利的。為了追求自身物質(zhì)利益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)利潤最大化，資本所有者可以無所不用其極。馬克思的《資本論》中有一條注釋：資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就大膽起來，如果有10％的利潤，他就保證到處被使用，有20％的利潤，它就活躍起來；有50％的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。這幅圖畫形象地描繪了資本只追求本身增值而不顧公共利益的本性。

在中國建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，意味著資本力量的逐漸發(fā)揮，資本支配的領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大，從農(nóng)村到城市，從商品到土地等生產(chǎn)要素，從物質(zhì)資源到人力資源。隨著資本作用的發(fā)揮，一方面促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)效率的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面，也產(chǎn)生了資本自發(fā)力量和社會(huì)公共福利之間的矛盾，即儒家所說“義”、“利”之間的沖突。各種假冒偽劣產(chǎn)品嚴(yán)重威脅到消費(fèi)者權(quán)益和相關(guān)產(chǎn)品知識(shí)產(chǎn)權(quán)，甚至損害了中國產(chǎn)品在世界上的形象和聲譽(yù)，中外資本的擴(kuò)張使中國環(huán)境受到污染、生態(tài)遭到破壞，有的企業(yè)所排放的廢煙、廢氣、廢水直接影響了當(dāng)?shù)厣踔粮鼮閺V大地域的空氣、水源、植被等自然環(huán)境，這種本應(yīng)由企業(yè)承擔(dān)的內(nèi)部成本卻轉(zhuǎn)嫁為外部化的社會(huì)成本；以“錢”為本，一“利”障目，人受役于物，見物不見人，金錢至上，利潤至上，而人的價(jià)值、尊嚴(yán)失落。

以上列舉的這些后果，是在中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立之初、還不成熟階段出現(xiàn)的。而由建立到完善，根本的就是把資本逐利的本性納入“義”的軌道。當(dāng)然，這里的“義”不再局限于封建道德的狹窄圈子，而是具有了社會(huì)主義條件下法制和價(jià)值體系的現(xiàn)代內(nèi)容。但儒家對(duì)義利關(guān)系的辯證理解，對(duì)將“義”作為人的行為準(zhǔn)則的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人應(yīng)具有理想的德性和責(zé)任的要求，則可以使當(dāng)下中國人警醒，更可以為完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系提供肥沃的文化土壤。