慎獨(dú)是靈魂家園的需要

　　“慎獨(dú)”是儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有國(guó)粹特色的自我修身方法。最先見(jiàn)于《禮記·大學(xué)》，第一次出現(xiàn)“慎獨(dú)”一詞是“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣，就如同喜愛(ài)美麗的女子那樣，這就叫做讓自己對(duì)自己滿意。所以君子一定會(huì)、一定能夠獨(dú)自面對(duì)自己的內(nèi)心。
　　慎獨(dú)是一種情操；慎獨(dú)是一種修養(yǎng)；慎獨(dú)是一種自律；慎獨(dú)是一種坦蕩。所謂“慎獨(dú)”，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。
　　曾在報(bào)上讀過(guò)一篇文章，一位英國(guó)老人在中國(guó)旅游，她因找不到回收廢電池的地方，竟然把它帶回了英國(guó)，交給專門回收廢電池的部門。英國(guó)老太太那樣的慎獨(dú)我是做不到的，但傷天害理、損人利己、貪贓枉法的事我任何時(shí)候都不會(huì)做，無(wú)論是獨(dú)處一隅，還是“群居共處”，因?yàn)槟菢幼隽宋視?huì)厭惡我自己，靈魂骯臟就像身上沾上了臭狗屎，讓我會(huì)坐立不安。
　　人活著可以有小壞，但不可以有大壞；可以接受無(wú)德，但不能生活在無(wú)德之中。我喜歡慎獨(dú)，不是非要把自己修持成神仙，慎獨(dú)的成果不是打造“公眾的形象”，而是我靈魂干凈了才舒服，保持心意上的愉快狀態(tài)就容不得卑鄙，當(dāng)一個(gè)人覺(jué)得靈魂也需要沐浴的時(shí)候，他也就找到了慎獨(dú)的境界。
　　東漢名臣楊震，有人曾以10斤金子向他行賄，說(shuō)“暮夜無(wú)知者”，楊震諷刺地回答：“天知，神知，子知，我知，何謂無(wú)知？”結(jié)果行賄者灰溜溜地離去。“慎獨(dú)”是楊震靈魂干凈的需要。“慎獨(dú)”是很高的道德境界，是衡量一個(gè)人道德覺(jué)悟和思想品質(zhì)的試金石，只有經(jīng)過(guò)個(gè)人的艱苦努力和修持磨煉才能逐步做到“慎獨(dú)”。慎獨(dú)的過(guò)程也許痛苦，但自覺(jué)地進(jìn)入了慎獨(dú)的境界一定很美。
　　真正的慎獨(dú)是生命的自覺(jué)，它自覺(jué)成了神圣，自覺(jué)成了主觀的愿意才行。如果還停留在“不得不如此”的道德自律層面，還不算真正的慎獨(dú)。
　　慎獨(dú)，是柳下惠的坐懷不亂，是宋子罕的以不貪為寶，是許衡的不食無(wú)主梨。“慎獨(dú)”應(yīng)該是一種內(nèi)在的要求，人們只有把道德變成自己內(nèi)心的一種要求，才能夠真正實(shí)踐“慎獨(dú)”。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)過(guò)：“無(wú)論是在別人跟前或者自己?jiǎn)为?dú)的時(shí)候，都不要做一點(diǎn)卑劣的事情——最要緊的是自尊。”是的，無(wú)論何時(shí)，都不要展現(xiàn)自己的丑陋，要隨時(shí)隨地要求自己做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)值得別人和自己尊敬的人。
　　（摘自《中華讀書報(bào)》 作者：阮直）