中小學教師德育觀念調查研究

【摘 要】當前中小學教師存在著認為德育外延無所不包、進行德育僅看重“以身作則”、對德育的主體性認識不足等問題。產生這些問題的原因在于：等級社會與“彈性制”的管理方式，當前社會的不確定性與盛行的相對主義。教師德育環境、理論素養有待改善和提高。約束德育邊界，確立教師職業核心價值觀，充分重視德育主體性觀念是應對這些問題的有效對策。

【關鍵詞】中小學教師 德育 德育觀念 問題

一、中小學教師德育觀念存在的問題

20世紀七八十年代，我國德育理論界就提出“德育要從簡單灌輸某些信條和養成某些行為的工作‘重點’上，轉移到著重培養學生的道德思維和判斷能力上來”。[1] 那么，30年過去了，中小學道德教育成功地轉移到重視培養學生的道德思維和判斷能力上了嗎？基于對這個問題的興趣，我們對海南地區4所學校的16名教師進行了訪談，發現當前中小學教師的德育觀念還存在以下問題。

1．認為德育內容無所不包而導致卸責

訪談中教師談到的德育內容很廣泛，共涉及28個小點，從具體的“坐姿，學生之間的小摩擦”到“注意禮儀、衛生習慣和團結合作”再到“對生活、對人的態度，對社會的適應”。有的教師認為德育的意義重大，“德育工作，最主要的是讓學生學會做人”，“（德育）對他（學生）的生活和學習都影響很大，如果把他管理教育好了，不管是學習、思想都會得到很大的提高”。但實際情況是“班主任更應該潛心下來專心研究，跟蹤調查班里的學生，這是我自己認為的理想，但是我們現在還沒有達到”，“忙起來主要按照《 新課程標準 》做，它要求怎么做就怎么做”。

教師對于德育理想與現實的差別對待并不是個別現象。“道德是人類自身人性的完善方式”，教師認識到德育的意義重大、內容眾多：道德關乎人的一生，涉及人與社會、與他人、與自身的各方面，德育像個以歷時為經、以共時為緯的網，包圍著每人每事和每時。但在沒有剛性標準來評價，沒有具體方法來操作，又沒有一定的精力和時間來保證的情況下，教師面對如網的德育，望而卻步而導致責任擴散。

2．教師以身作則卻收效甚微

談及“德育，最需要教師做什么？”半數以上的教師說：“為人師表，以身作則。”

榜樣的作用毋庸置疑。面對無所不包的德育，教師無從下手，那么從自身做起為學生樹立榜樣，這看似是個不錯的做法。但自身具備較高的道德水平、能夠“以身作則”，只是教師的職業前提，如果把德育僅僅看成是為學生樹立行為的榜樣則還遠遠不夠。網絡時代，信息、榜樣遍地都是，學生遭遇的信息已不由教師來控制，相反地，教師變成了可供學生選擇的眾多信息源中的一個。校外的現實情境若與校內的榜樣示范發生沖突而不能平息，就會出現榜樣式微、無效，甚至會引起學生的逆反心理。

3．對德育的主體性認識不足

訪談中，16名教師都沒有提到在德育過程中所遇到的道德困境、道德兩難問題或者關于道德相對性的困惑。這表明，在他們的意識中，德育與智育一樣，都有可以參照的統一要求和標準答案，即道德規范是確定無疑的，是可以直接灌輸的。

可是道德具有歷史性、情境性和相對性。德育的目的不僅僅也不可能只是讓學生掌握道德規范，更重要的是讓其在當前充滿風險和不確定性的社會中，在復雜的道德環境中，能夠獨立判斷與思考。而這需要充分發展學生的主體性，只有將學生視為德育的主體，才能使德育真正落到實處，而不僅僅表現為空喊口號。

二、中小學教師德育觀念存在問題的原因分析

1．背景原因：來的路——“有章可循”的等級社會

中國古代社會建立在以血緣關系為紐帶的等級制度之上，“家”的概念深深地影響著中國人，家中的長幼等級滲透到社會規范中，人被分為不同的身份等級，“有的只是皇帝、貴戚、達官、布衣、君子和小人。達官貴人能夠我行我素，頤指氣使，頗令人欣羨，其實這也并不是他們的個人人格，而不過是一種身份、角色而已”[2] ，各個等級都有自己的行事規范，必須這樣做或那樣做。然而，國家的管理者成了“父母官”，師者果真如了“父”，那么，君、師、父的混同無形中讓人們背上傳統儒家倫理中的人情包袱，“彈性很大”的規范又好像可以這樣解釋或那樣解釋。人們在各自的等級上“有章可循”地生活著，可生活中卻沒有了“人”自己。在數千年的封建社會里，人們遵循著等級、“彈性”的規范維持了相對穩定的社會秩序。但規范的意義不僅于此，規范的目的在于維護人與社會的根本利益與需要，規范指向未來，它超越現實而著眼于“理想”，體現著人提升自己的理想追求。[3] 規范雖然具有歷史延續性，但同時又是發展變化的。然而目前，在學校德育當中還存在著只重身份不看“人”，無視規范的目的和發展的現象，因為仍把規范當全部、當定論，所以規范事無巨細便導致德育內容無所不包。

2．根本原因：進行中——“無章可循”的當下社會

近百年來，我國社會發展迅速使得變化迭出，自然環境也在面臨著威脅，現代人要生存和發展，不得不從依靠外界而走向獨立，個人主體逐漸形成。按照馬克思劃分的人類發展三大階段，即“人的依賴關系”形態，“物的依賴性為基礎的人的獨立性”形態，建立在個人全面發展基礎上的“自由個性”的聯合體形態。目前我國的情況是：具有封建特征的以“人的依賴性”為基礎的群體主體在漸漸瓦解，以“物的依賴性”為基礎的個人主體亟待培植。伴隨著個人從多年的人性壓抑中解放出來，人的情欲會噴薄而出，一時形成泛濫，這是難以避免的。[4] 泛濫的“洪水”把社會規范沖刷得“無章可循”，虛無主義、相對主義盛行。可是教師既要傳達社會的主流規范卻又逃不出現實的不確定性和信仰缺失，他們不得不在兩者之間找到平衡。于是更多的教師借助“教師中心”來維系權威，用以身作則的榜樣行為來作為外在刺激。但是社會發展形態不會逆行，用倒退至“群體主體”的強壓手段來對待個人主體，則會出現：隨著學生對社會的了解增多，越發意識到自己是個人主體，部分學生會時常做出證明自己主體身份的舉動，于是教師區別對待，使得班級管理又陷入“無章可循”，教師欲以身作則卻無處尋“則”的處境。

3．直接原因：去的路——學校的德育環境和教師德育理論素養亟待改善和提高

公正是處理社會關系的首要價值法則，公正包括兩條最基本的原則：一是平等原則，凡屬社會，每個人無例外地給予；二是對等原則，凡屬待遇，均與其所謂對等。[5] 由于目前中小學的班級規模過大，人數限制了被關注機會的平等分配，教師也不能給予每個學生對等的關愛，有限的教育資源不能惠及每一個人。而且用學生的學業成績作為標準來評價教師，使得教師只抓成績而無暇抓德育，把提高學生成績、傳授教學內容作為目的，把教育對象——人當做手段，這直接導致教育異化。

如果說改善教師的德育環境需要從制度層面來調節，那么提高教師德育理論素養則時不我待。在被訪談的16名教師中，只有3名教師的專業背景與德育相關，其中2人的專業是思想政治教育，1人是應用心理學專業，所以說在中小學里具有德育專業背景的教師只占很小的比例。另外在職培訓中涉及的德育理論知識也寥若晨星。沒有基本的德育理論素養做支撐，教師就認識不到德育的目的和功能，便把主體性——道德的本質棄而不顧。

三、促進教師轉變德育觀念的對策

1．約束德育邊界

“有章可循”的等級意識遺留使得德育內容無所不包，但目前學校德育中教師的任務是，熟知我國的歷史發展進程以了解社會發展現狀的由來，明晰當前社會發展的矛盾和沖突以便有效地結合實際來幫助學生進行道德判斷和選擇。所以為學生提供可選擇、可判斷的道德情境才是符合當前社會發展需要的德育內容。

在我國，“德育”從最初作為“道德教育”的簡稱，外延不斷擴大。2001年5月頒發的《 國務院關于基礎教育改革與發展的決定 》中關于德育的工作指出，“要使學生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發揚中華民族的優秀傳統和革命傳統；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀；具有社會責任感，努力為人民服務；具有健壯的體魄和良好的心理素質，養成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人”。至此，德育內容幾乎涵蓋了社會意識形態的所有內容，形成了包括政治、法律、思想、道德、心理教育等五大板塊的“大德育”，隨著社會發展，環保、青春期、審美教育等也不斷地加入進來。把豐富的內容提供給德育并無大礙，但是政治、法律、心理教育等的作用機制、教育方法和目的與道德教育卻并不一致，所以應該明確德育目的不是傳授給學生這些繁雜的內容，而是以這些內容為參考，最終發展學生的道德判斷與選擇能力。

2．確立教師職業核心價值觀

“范跑跑”事件引起的軒然大波反映出當下社會的價值虛無讓人們“無章可循”，特別是對教師應遵循的核心價值的不確定。《 中小學教師職業道德規范（2009年版）》的內容為：愛國守法，敬業奉獻，熱愛學生，教書育人，為人師表，終身學習。這是對教師職業道德的最高要求，然而它的底線在哪里？

如果說教師有教書育人的責任，那范美忠無疑做到了，因為他周圍的人一直都認為他是好教師。可是當得知他在災難來臨的那一刻沒喊一聲就跑出教室則遭到了社會各界一致的質疑，難道教師可以在危機時刻不顧學生的安危而只顧自己？在幾個月后，陜西勉縣教育局規定，高考期間若發生地震，監考教師都要保證將全部學生疏散完畢后方能離開。人們又無不質疑，難道教師有犧牲生命保護學生的責任嗎？作為一個人和作為一名教師的人應遵循的核心價值有何差別？沒有可遵循的價值底線會有失公正，但社會對教師價值期待過高又會把教師職業“神化”。教師職業的核心價值觀亟待明確，才能讓教師們有章可循。

3．充分重視德育主體性觀念

德育即是幫助學生正確處理人與社會、他人和自己的關系，可以把它歸結為兩個方面：傳達社會規范和如何對待自己，兩者分別用來維持社會秩序和穩定個體內心的平衡。其中后者以培養學生的主體性——一切道德活動的原動力為目的。[6] 教師只有在具備一定的德育素養的基礎上理解了道德本質是主體性，而主體性是人的本質屬性，是啟發個人積極向上的根本動力，才能在發揮自身主體性的前提下重視發展學生的主體性，即在“無所不包”的生活中，從符合學生最近發展區活動入手，讓學生理解發展著的規范的意義，鍛煉其道德判斷和選擇能力。學生的主體性得到發展，則可以在無所不包的生活實踐中進行自我發展。

（作者單位：海南師范大學，海南 海口，571158）

參考文獻：

［1］魯潔．新的科技革命和思想品德教育［J］．教育研究，1984（12）：3.

［2］［4］ 高清海．主體呼喚的歷史根據和時代內涵［J］．中國社會科學，1994（4）：7，8.

［3］李為善，劉奔．主體性和哲學基本問題［M］．北京．中央文獻出版社，2002：356.

［5］趙汀陽．二十二個方案［M］．沈陽．遼寧大學出版社，1998：200.

［6］肖雪慧．人的主體性是一切道德活動的原動力［N］．光明日報，1986-2-3.