“氣”與“面子”的兩相糾葛

摘要：在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，除了政治體制與經(jīng)濟(jì)體制的改革。文化觀念的調(diào)整與法制意識(shí)的確立也是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。《秋菊打官司》講述的是一起典型的鄉(xiāng)村民事糾紛。然而，它之所以引起法理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)及其中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代性反思等問(wèn)題，其原因就是：這起民事糾紛不能僅僅停留在情理與法理的矛盾層面予以解讀，這樣的分析難見(jiàn)對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象的透析力度。只有從鄉(xiāng)村民眾生存?zhèn)惱淼摹皻狻迸c傳統(tǒng)文化的“面子”哲學(xué)進(jìn)行剖析。方能透析這一糾紛背后所深藏的文化誘因。

關(guān)鍵詞：生存?zhèn)惱恚粴猓幻孀?/p>

中圖分類(lèi)號(hào)：I235.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2011)02－0137－03

在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中。除了政治體制與經(jīng)濟(jì)體制的改革，文化觀念的調(diào)整與法制意識(shí)的確立也是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。而這種面對(duì)現(xiàn)代性的改革訴求中，傳統(tǒng)文化浸淫下的民間鄉(xiāng)約規(guī)范與文化觀念，往往成為與現(xiàn)代性法制觀念相沖突的文化痼疾，透析其深層的文化誘因，是推進(jìn)法治建設(shè)的必要前提，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要保障。

一、“氣”與生存?zhèn)惱?/p>

由張藝謀根據(jù)作者陳源斌的同名小說(shuō)改編的電影《秋菊打官司》自1992年8月31日在北京首映，并在后來(lái)的幾年里獲得國(guó)內(nèi)國(guó)際十多項(xiàng)大獎(jiǎng)。與此同時(shí)，也引發(fā)了法律界人士對(duì)于這一影片所反映的情理與法理的熱烈討論。然而，隨著問(wèn)題討論的深入及其多學(xué)科的參與，它在近十多年已經(jīng)進(jìn)一步引起法理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)及其中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代性反思等學(xué)科與話題的討論。實(shí)際上，《秋菊打官司》講述的是一起典型的下層民眾的“氣”與村長(zhǎng)的“面子”的糾紛并訴諸法律的民事訴訟案例。故事的大致內(nèi)容就是圍繞著秋菊與村長(zhǎng)之間的糾紛展開(kāi)。村長(zhǎng)王善堂與秋菊的丈夫萬(wàn)慶來(lái)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并踢傷萬(wàn)慶來(lái)。秋菊懷著身孕去找村長(zhǎng)說(shuō)理，村長(zhǎng)不肯認(rèn)錯(cuò)。秋菊又到鄉(xiāng)政府告狀，村長(zhǎng)答應(yīng)賠償秋菊家的經(jīng)濟(jì)損失。但是。村長(zhǎng)當(dāng)面將錢(qián)扔在地上，感覺(jué)又一次受辱的秋菊至此開(kāi)始了艱辛的“討個(gè)說(shuō)法”的法律訴求。在一次次的失敗中，秋菊的行為漸漸受到家人的勸說(shuō)與村里人的蔑視，包括受害人秋菊的丈夫。而秋菊還在堅(jiān)持著，在不計(jì)較成本的執(zhí)著、執(zhí)拗中，堅(jiān)持著“討個(gè)說(shuō)法”的信念與訴求。然而，當(dāng)秋菊看到村長(zhǎng)被市法院宣判并被拘留時(shí)，秋菊卻感到深深的茫然和失落。其實(shí)，秋菊所要“討個(gè)說(shuō)法”的緣由是：村長(zhǎng)打傷了她的丈夫萬(wàn)慶來(lái)，就應(yīng)該賠禮道歉。但是。村長(zhǎng)并不認(rèn)賬。這讓秋菊開(kāi)始為此事“生氣”。于是，她要“出這口氣”。即“討個(gè)說(shuō)法”，不能讓村長(zhǎng)白白打人。因?yàn)椋彘L(zhǎng)的行為已經(jīng)讓秋菊覺(jué)得尊嚴(yán)受辱而又無(wú)法宣泄，這讓人“憋氣”，無(wú)法釋放。而村長(zhǎng)在答應(yīng)賠償秋菊家的經(jīng)濟(jì)損失時(shí)，又將錢(qián)當(dāng)面扔在地上，這一行為讓秋菊感覺(jué)又一次“受氣”。這讓秋菊第一次積壓于心里的“氣”就更加“憋氣”，為此，她決定無(wú)論付出多大代價(jià)，都要“討個(gè)說(shuō)法”，也就是這個(gè)憋在心里的“氣”得以宣泄。

那么，什么是“氣”?首先，要說(shuō)的是：“氣”在中國(guó)文化傳統(tǒng)中是一個(gè)非常模糊、意義豐富而內(nèi)涵廣闊的范疇。從哲學(xué)層面講。有“道”、“氣”本體的宇宙觀。認(rèn)為“氣”是由宇宙最高本體“道”由“無(wú)”衍生為“有”的“道”的衍化物，它是宇宙生命存在的一種貫通于宇宙萬(wàn)物內(nèi)的“生命之源”。即“氣分陰陽(yáng)、陰陽(yáng)合而萬(wàn)物生”。從實(shí)踐主體的角度講。它又是生命主體的“精神動(dòng)力源”。“人”為世間萬(wàn)物中的“靈氣”凝集而生。王充《論衡》：“人稟氣于天，氣成而形立，則命相須以致終死，形不可變化，年亦不可增加。”(王充《論衡·無(wú)形》)“氣”是生命本體的原動(dòng)力。“氣”之勃發(fā)、充盈、薄厚、清濁、緩急、郁積與堵塞等都決定著人的性格及其生命狀態(tài)的外在行為。故“氣”乃生命個(gè)體得以生存與存在的內(nèi)在元素。這一獨(dú)具中國(guó)文化特性的“氣”論思想，不但流行于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，如古代文論家曹丕在《典論·論文》中認(rèn)為“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而為”。甚至可以說(shuō)，“氣’'在中國(guó)傳統(tǒng)文化中應(yīng)用于各個(gè)方面。如在談?wù)摮鏁r(shí)會(huì)說(shuō)，‘氣數(shù)已盡”；在談?wù)撃骋坏貐^(qū)的民風(fēng)或某一群體的行為時(shí)會(huì)說(shuō)。“風(fēng)氣太壞”；在談到實(shí)踐主體的能量消耗時(shí)會(huì)說(shuō)，“元?dú)獯髠保辉谡務(wù)撐娜朔A性時(shí)會(huì)說(shuō)，“文以氣為主”；在談?wù)摼悠沸袝r(shí)會(huì)說(shuō)，“浩然之氣”：在指責(zé)某人的行為時(shí)會(huì)說(shuō)。“習(xí)氣不好”如此等等。除了這些，“氣”這個(gè)范疇更是頻繁地出現(xiàn)在底層民眾的口語(yǔ)中，為一般底層民眾表達(dá)自我存在的話語(yǔ)表述用詞：“人活著就是為了一口氣”、“要爭(zhēng)氣”、“有骨氣”、“不可義氣用事”等。可見(jiàn)，“氣”這一概念，從最高的形而上到民眾日常口語(yǔ)的形而下，“氣”是一個(gè)最核心、最基本的范疇。其次，就底層民眾口頭經(jīng)常所說(shuō)的“氣”來(lái)講，在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸淫下，它是底層民眾表達(dá)情緒狀態(tài)與生存?zhèn)惱淼暮诵母拍睢Ｋ炔皇且环N對(duì)生存權(quán)利的理性訴求。也不是一種維護(hù)基本物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的法律訴求，而是一種獲得生存尊嚴(yán)與被尊重感的精神訴求。因此，“氣”不僅決定了人的性格、體質(zhì)、也決定著人的生存狀態(tài)，并成為判定生命倫理的一個(gè)核心范疇。而對(duì)“氣”的解讀，既不能從理性的角度予以解讀，也不能從法律的角度予以分析，而應(yīng)該在中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族心理與文化精神上予以闡釋。

對(duì)于一般民眾來(lái)說(shuō)，“活著就是為了一口氣”、人要“爭(zhēng)氣”等等，都是一種對(duì)于自己生存價(jià)值與渴望被尊重的精神訴求。即要求一種有尊嚴(yán)的活著及其爭(zhēng)取平衡的感覺(jué)。也就是說(shuō)，“氣”是人們?cè)诖迩f生活中，未能達(dá)到期待的常識(shí)性正義平衡感覺(jué)時(shí)。針對(duì)相關(guān)人和事所生發(fā)的一種激烈情感。”秋菊要向村長(zhǎng)“討個(gè)說(shuō)法”并愿意為此犧牲更大的代價(jià)的心理。就是因?yàn)榇彘L(zhǎng)的行為一而再、再而三地激起了秋菊對(duì)于自我生存的尊嚴(yán)的維護(hù)，這種被侮辱、欺負(fù)的受辱感，讓她很是“生氣”，尤其是村長(zhǎng)寧可賠錢(qián)不愿賠禮道歉的行為與當(dāng)面扔錢(qián)的動(dòng)作，使秋菊心理聚集的“氣”更加膨脹而又無(wú)法釋放，“討個(gè)說(shuō)法”與讓村長(zhǎng)道歉，是她“出這口氣”的可選擇的方式。為此，她決定無(wú)論付出多大代價(jià)都要“討個(gè)說(shuō)法”。也就是這個(gè)憋在心里的“氣”必須采取一種可以接受的方法得以宣泄。正如耶林在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中所說(shuō)：“原告提起訴訟而奔走呼告，不是為了金錢(qián)利益，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的倫理痛苦。對(duì)他而言，所要求的并非單單返還標(biāo)的物。為的是主張自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利。心靈之聲告誡他自己，決不后退，重要的不是區(qū)區(qū)標(biāo)的，而是他的人格，他的名譽(yù)，他的感情，他作為人的自尊一即訴訟對(duì)他而言，從單純的利益問(wèn)題變化為主張人格抑或放棄人格這一問(wèn)題。”所以。這里的“氣”就是指“中國(guó)人在蒙受冤抑、遭遇不公、陷入糾紛時(shí)進(jìn)行反擊的驅(qū)動(dòng)力，是中國(guó)人不惜一切代價(jià)來(lái)抗拒蔑視和羞辱、贏得承認(rèn)和尊嚴(yán)的一種人格價(jià)值展現(xiàn)方式。…因此，秋菊的“氣”就是源于生存?zhèn)惱淼钠胶飧小Ｅc此同時(shí)，“氣”不僅僅關(guān)涉到個(gè)人的生存?zhèn)惱恚碴P(guān)系到下層民眾的集體生存?zhèn)惱怼Ｈ鐟?yīng)星在《“氣”與中國(guó)鄉(xiāng)村集體行動(dòng)的再生產(chǎn)》一文中，結(jié)合具體個(gè)案所分析的：“‘氣’這個(gè)具有濃厚中國(guó)文化的概念展示的是中國(guó)農(nóng)民集體行動(dòng)的倫理基礎(chǔ)。農(nóng)民持續(xù)的政治行動(dòng)既不是物質(zhì)利益的直接反應(yīng)。也不是專(zhuān)業(yè)動(dòng)員或小人挑唆使然，而是因?yàn)樗麄儭ＷR(shí)性的正義平衡感’被打破，他們最起碼的人格尊嚴(yán)被侵犯，他們最基本的生存?zhèn)惱肀黄茐摹Ｋ麄兩械拙€的社會(huì)承認(rèn)被觸動(dòng)。”

二、“面子”的生成機(jī)制

秋菊與村長(zhǎng)之間的糾紛之所以能夠不斷升級(jí)，也源于村長(zhǎng)愿意給秋菊家賠償經(jīng)濟(jì)損失但不賠禮道歉的“犟”。那么，在這個(gè)西北地區(qū)環(huán)境貧瘠、財(cái)富貧乏的山村，為什么村長(zhǎng)寧可賠償秋菊家的損失，而不愿賠禮道歉呢?原因就是：村長(zhǎng)身為一村之長(zhǎng)，他是“有身份的人”，他要“面子”。中國(guó)人講究“面子”。已經(jīng)成為一種共識(shí)。“面子”對(duì)于中國(guó)民眾也并不是一個(gè)“虛偽”就可以說(shuō)清的事情。對(duì)于中國(guó)民眾來(lái)說(shuō)，“面子”不僅僅是一種“社會(huì)身份”的象征，更是一種“實(shí)在”的“資本”，以至于為許多社會(huì)名流、達(dá)官顯貴、專(zhuān)業(yè)人士等所追求。其更為深層的社會(huì)原因與文化積淀，成就了中國(guó)人的“面子”哲學(xué)。任何抽象化的理解與闡釋?zhuān)加锌赡軐ⅰ懊孀印碧摶癁橐环N虛在的東西。而它實(shí)實(shí)在在地存在并作用于中國(guó)各階層的日常交往與重大事務(wù)交際中。同樣也存在于鄉(xiāng)村下層民眾的日常行為中。

具體來(lái)說(shuō)，“面子’，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，出現(xiàn)在民眾之中的一種判別個(gè)人社會(huì)身份與被群體認(rèn)可度的一個(gè)關(guān)鍵指數(shù)。說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)，它是周?chē)巳簩?duì)某一個(gè)體的“抬舉”與“認(rèn)可”。但是，在一般的鄉(xiāng)村民眾中，并不是所有的人都會(huì)以“面子”來(lái)衡量自己或別人的社會(huì)身份與民眾認(rèn)可度。就中國(guó)鄉(xiāng)村民眾的日常話語(yǔ)與文化心理來(lái)說(shuō)，“面子”是針對(duì)鄉(xiāng)村那些較高階層的、有一定身份、聲望或地位的民眾“精英”人士而言的，它是這些人士對(duì)自我“社會(huì)身份”要求被他人認(rèn)同的一種身份訴求，即獲得他人和民眾集體的認(rèn)同。而“氣”則更多的傾向于一般老百姓對(duì)自我存在狀態(tài)的精神慰籍，即一種判定存在心理平衡感的生存?zhèn)惱矸懂牎Ｄ敲矗恰澳男┤恕?以“什么方式”會(huì)被周?chē)拿癖娊o予“面子”或者獲得“面子”?這就是“面子”在鄉(xiāng)村底層民眾中的生成問(wèn)題。首先，生成“面子”的因素很多：(1)品性、(2)學(xué)識(shí)、(3)財(cái)富、(4)職務(wù)、(5)家族及其地位、(6)處事能力、(7)社會(huì)關(guān)系及其社會(huì)資源、(8)見(jiàn)識(shí)、(9)參與民眾事物的熱心程度與頻率、(10)年齡、(11)家人、親戚及其子女等社會(huì)關(guān)系及其信息、(12)民眾認(rèn)可度等等，這些因素共同構(gòu)成某一個(gè)體在周?chē)巳旱摹吧鐣?huì)身份”，從這種特殊的“社會(huì)身份”可以獲得大家對(duì)他的認(rèn)可、敬畏、佩服、依賴(lài)，從而使他在周?chē)癖娭芯哂幸欢ǖ奶?hào)召力與話語(yǔ)權(quán)。并且，在平時(shí)的日常事務(wù)與民眾之間的糾紛、爭(zhēng)吵與矛盾中，具有勸解、協(xié)調(diào)與判定雙方對(duì)錯(cuò)及其作出相應(yīng)處理措施的權(quán)利。它是周?chē)癖妼?duì)某一特定個(gè)體集體賦予權(quán)力，并認(rèn)可其擁有處決權(quán)所達(dá)成的一種共識(shí)。這樣的思想觀念與處事方式流行于市井民間，尤其是流行于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代缺乏明確權(quán)責(zé)利益規(guī)定的鄉(xiāng)村民眾與底層老百姓的日常事務(wù)之中。

三、化解沖突：“氣”與“面子”兩相中和的鄉(xiāng)約共識(shí)性

在一般情況下，當(dāng)下層民眾的“氣”與在鄉(xiāng)村具有一定“社會(huì)身份”者的“面子”發(fā)生沖突時(shí)，往往是作為弱者的民眾退出。因?yàn)椋诹α康谋容^與利益權(quán)衡過(guò)程中，弱者的生存及其容忍度也獲得了較低的預(yù)期。其深層的原因是。在這種以地緣和血緣為紐帶建立起來(lái)的鄉(xiāng)村社會(huì)的熟人社會(huì)地域圈里，相互的協(xié)作與集體勞作的幫持，是經(jīng)常發(fā)生的事情。而作為鄉(xiāng)村具有聲望的“精英”人士，他往往在關(guān)鍵事務(wù)和集體利益面前，能夠代表大家的利益與需要，充當(dāng)民眾的代言人。尤其是在日常瑣事及其家族內(nèi)外的事務(wù)糾紛中，這類(lèi)特定個(gè)體經(jīng)常會(huì)作為中間人進(jìn)行較為公允的評(píng)判。于是，他們?cè)谝话忝癖姷男睦怼＞哂幸欢ǖ奶?hào)召力與特權(quán)。維持他們的特權(quán)與社會(huì)身份，也就成為民眾集體的鄉(xiāng)約共識(shí)性。與此同時(shí)，“在村莊中，‘氣’和村莊生活的其它方面常常糾纏在一起，一個(gè)人‘氣’時(shí)，應(yīng)該怎么做，可以怎么做，怎么做的限度在哪里，這些都有特定的規(guī)則，雖然未經(jīng)闡明但村民都很清楚，是一種地方性共識(shí)，人們據(jù)此知道如何行事，這構(gòu)成了哈耶克所說(shuō)的‘未經(jīng)闡明的規(guī)則’。”

然而，在秋菊的“氣”與村長(zhǎng)的“面子”發(fā)生沖突時(shí)，因?yàn)槿f(wàn)慶來(lái)的傷情及其引起被人嘲弄等，使得日常以“忍氣吞聲”為處事原則的民眾在這些因素的刺激下，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“忍氣”的限度。向村長(zhǎng)“討個(gè)說(shuō)法”，就成為秋菊釋放這種超過(guò)限度的“氣”的一種正當(dāng)理由。然而，要村長(zhǎng)“賠禮道歉”就不僅僅是錢(qián)財(cái)問(wèn)題了。它直接會(huì)損傷村長(zhǎng)在村民心目中的聲望，即“傷面子”。這種“傷面子”的事情，在村長(zhǎng)看來(lái)，它直接會(huì)影響到自己在村民中的聲望，進(jìn)而會(huì)進(jìn)一步影響到村長(zhǎng)在村里主持日常事務(wù)，甚至也會(huì)減損他在后面解決村民糾紛時(shí)的權(quán)威性。這樣的損失，在村長(zhǎng)眼里，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)經(jīng)濟(jì)賠償?shù)摹Ｋ裕芙^賠禮道歉成為村長(zhǎng)的必然選擇。然而，秋菊向鄉(xiāng)里告狀，村長(zhǎng)答應(yīng)賠償秋菊家里的經(jīng)濟(jì)損失，但是秋菊的告狀行為又讓村長(zhǎng)感覺(jué)到這已經(jīng)“傷了自己的面子”。所以，村長(zhǎng)在給秋菊的經(jīng)濟(jì)賠償時(shí)，是以將錢(qián)扔在秋菊面前來(lái)發(fā)泄自己對(duì)于秋菊狀告自已而傷他面子的一種“發(fā)氣”。而這一行為在村長(zhǎng)自我找回“面子”的同時(shí)，又使得秋菊覺(jué)得“再次受氣”。于是，在秋菊與村長(zhǎng)之間就展開(kāi)了長(zhǎng)期的、高代價(jià)的關(guān)于“氣”與“面子”的拉鋸戰(zhàn)。實(shí)際上，秋菊的這種行為本身已經(jīng)構(gòu)成了“傷村長(zhǎng)面子”的行為。所以，在幾次的要求賠償與賠禮道歉的“討個(gè)說(shuō)法”的過(guò)程中，秋菊的行為漸漸受到家人的勸說(shuō)與村里人的蔑視，包括受害人秋菊的丈夫。事實(shí)上，在這種對(duì)峙過(guò)程中，“力量強(qiáng)大的家庭和個(gè)人與力量弱小者，生‘氣’的預(yù)期和底線是不一樣的。”因此。忍氣吞聲的“丈夫”也開(kāi)始漸漸地勸說(shuō)秋菊，甚至站在村長(zhǎng)的立場(chǎng)來(lái)批評(píng)秋菊的行為。然而，在這場(chǎng)“氣”與“面子”的斗爭(zhēng)與不平衡中，性格執(zhí)拗的農(nóng)婦秋菊與倔強(qiáng)的村長(zhǎng)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)將難以結(jié)束。性格助長(zhǎng)了這對(duì)矛盾的激化與持久性，在雙方都不愿讓步的情況下，只能等待其他事情的出現(xiàn)。化解彼此之間的不平衡感。故事設(shè)計(jì)者的聰明之處就在這里：除夕之夜，秋菊難產(chǎn)。在村長(zhǎng)和村民的幫助下，連夜踏雪冒寒送秋菊上醫(yī)院。秋菊順利地產(chǎn)下了一個(gè)男嬰，秋菊與家人對(duì)村長(zhǎng)感激萬(wàn)分，官司也不再提了。在這個(gè)過(guò)程中，村長(zhǎng)只是堅(jiān)持了他原有的社會(huì)身份與民眾集體認(rèn)同的聲望，做他該做的事情而已。可是，對(duì)于一般下層民眾的秋菊來(lái)說(shuō)，這次的難產(chǎn)，村長(zhǎng)有救命之恩。這個(gè)過(guò)程，也就化解了秋菊的“氣”，又沒(méi)有讓村長(zhǎng)“傷面子”，矛盾得以解決，“氣”與“面子”重新獲得平衡。也就是說(shuō)一面子’機(jī)制的核心在于圍繞著的‘給予’和‘虧欠’形成了一種類(lèi)似于‘權(quán)利’和‘義務(wù)’的認(rèn)識(shí)，這種‘給予’和‘虧欠’，‘權(quán)利’和‘義務(wù)’每個(gè)人心里都有一本明白帳，這本帳的‘度’由村民根據(jù)村莊的地方性知識(shí)加以把握。”然而，問(wèn)題是：當(dāng)秋菊家慶賀孩子滿月時(shí)，傳來(lái)市法院的判決，村長(zhǎng)被拘留。望著遠(yuǎn)處警車(chē)揚(yáng)起的煙塵，秋菊感到深深的茫然和失落。秋菊與村長(zhǎng)又一次陷入到新一輪的“氣”與“面子”的不平衡狀態(tài)中……

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)社會(huì)不斷向現(xiàn)代化推進(jìn)的過(guò)程中。法治的建立與法制觀念的貫徹，是推進(jìn)社會(huì)向文明、有序、和諧邁進(jìn)的必要保障。但是，幾千年的傳統(tǒng)文化積淀與生存?zhèn)惱淼挠?xùn)導(dǎo)，形成了中國(guó)民眾在日常生活中達(dá)成一種特定的共識(shí)性民約規(guī)范。而這些民約規(guī)范就構(gòu)成了評(píng)判日常民事糾紛的一種文化尺度與評(píng)判依據(jù)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)，是解決民事糾紛的一個(gè)重要的前提。這種情況尤其表現(xiàn)在“禮失，求于野”的鄉(xiāng)村、民間。這些鄉(xiāng)村民眾之間的糾紛、爭(zhēng)斗、甚至家族間的火拼、自殺等等行為。究其深層的原因，往往不只是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)的糾紛而引發(fā)的財(cái)產(chǎn)權(quán)的訴求，而是關(guān)于“氣”與“面子”的問(wèn)題。從這一點(diǎn)來(lái)看，民間糾紛與內(nèi)在矛盾的激化。并不僅僅是吳思在《血酬定律》和《潛規(guī)則》一書(shū)所解讀的：以最少的犧牲獲得最大的利益及其內(nèi)在的潛規(guī)則。這種分析在考量底層民眾在個(gè)人之間的糾紛時(shí)，往往過(guò)于注重物質(zhì)利益的合法訴求，而忽視了精神層面與文化規(guī)則對(duì)其產(chǎn)生的影響，而這種影響有時(shí)甚至具有決定性作用。然而，現(xiàn)代法律體制在調(diào)解民事糾紛時(shí)，往往以財(cái)產(chǎn)為調(diào)解雙方矛盾的主要途徑，用于彌補(bǔ)其中一方。但是，在傳統(tǒng)文化觀念與文化習(xí)慣的浸淫下的鄉(xiāng)村民間。民事糾紛的許多問(wèn)題多是因?yàn)椤笆軞狻被颉皞孀印彼隆＿@就為現(xiàn)代法律途徑解決民事糾紛提出了挑戰(zhàn)。因此，對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村民眾之間糾紛的處理與解決，需要深究其內(nèi)在的文化根由與心理因素，以便在處理問(wèn)題時(shí)尋求更加合理有效的解決途徑。

責(zé)任編輯 肖利