論社會(huì)主義和諧社會(huì)正義共識(shí)的可行性

摘要：社會(huì)結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型使我國(guó)正邁向多元差異性社會(huì)，這使得利益格局發(fā)生分化調(diào)整，人們的價(jià)值觀念很難再保持一元性和單一性，維持社會(huì)統(tǒng)一和穩(wěn)定的共識(shí)規(guī)范特別是正義價(jià)值規(guī)范遭遇危機(jī)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是差異性社會(huì)，這種社會(huì)也受差異正義的規(guī)范和調(diào)節(jié)，而對(duì)正義的共識(shí)又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的價(jià)值關(guān)節(jié)點(diǎn)，沒有對(duì)正義的共識(shí)，或者說調(diào)節(jié)人們活動(dòng)領(lǐng)域的正義是分化的，那么人們的行為實(shí)踐和價(jià)值觀念等就很難整合在一起。就很難達(dá)到團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)。要使當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定、有序和長(zhǎng)治久安，必須在基本的正義制度和規(guī)則上形成共識(shí)，因此。正義共識(shí)就是當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值紐帶。

關(guān)鍵詞：正義；共識(shí)；差異性社會(huì)；差異正義

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－0544(2011)02－0026－03

一

自古以來(lái)。不同時(shí)代的思想家們對(duì)和諧社會(huì)的探討就從未停止過。儒家的大同社會(huì)、道家的小國(guó)寡民、陶淵明的世外桃源、洪秀全的“天下共享”社會(huì)，康有為的“大同世界”、孫中山的“天下為公”等等。都是中國(guó)先賢圣哲們對(duì)和諧社會(huì)的不懈追求。在西方，柏拉圖的理想國(guó)，斯多葛學(xué)派的世界邦國(guó)，霍布斯的利維坦，洛克的“有限政府”，盧梭的“公意”國(guó)家，莫爾的烏托邦社會(huì)主義，歐文、圣西門、傅立葉的空想社會(huì)主義，羅爾斯的“良序社會(huì)”等，也是西方哲人對(duì)和諧理想社會(huì)的探求。但他們對(duì)和諧社會(huì)的探索或建立在理論假設(shè)，或建立在空想基礎(chǔ)之上，沒有找到實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑。胡錦濤指出，根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)。應(yīng)該是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”這其中，公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值核心。

第一，正義是民主法治的靈魂。民主和法治是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的制度基礎(chǔ)、政治支撐和法律保障，也是社會(huì)有序、穩(wěn)定與和諧的保障和支柱。在復(fù)雜的‘‘有機(jī)團(tuán)結(jié)”的現(xiàn)代社會(huì)，沒有民主法治，僅靠人治或僅憑借人的道德、情感維系的社會(huì)是非常脆弱的，它只能保證有限的、局部的和諧。而作為觀念上層建筑的正義。它是民主法治的靈魂和精義。民主法治的內(nèi)在支撐點(diǎn)就是正義。民主法治體現(xiàn)了人民主權(quán)原則和人權(quán)原則的統(tǒng)一，合法性與合目的性的統(tǒng)一。民主法治正體現(xiàn)出正義的核心：人民利益，這是政治正義性的最高表現(xiàn)。法治的精神在于公正地調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系，保證權(quán)利義務(wù)的平等享有和履行，保障公民權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)。

第二，正義是誠(chéng)信友愛的基礎(chǔ)。正義和誠(chéng)信、友愛、寬容、慷慨、仁慈等美德的關(guān)系一直為思想家們所關(guān)注。持“善優(yōu)先于正義”的人認(rèn)為，誠(chéng)信友愛是正義的前提和基礎(chǔ)，人類是在這些美德的基礎(chǔ)上締結(jié)成社會(huì)。亞里士多德“朋友之間無(wú)需正義”，功利主義以快樂為基礎(chǔ)的美德，社群主義把正義只看成一種補(bǔ)救性美德，凡此種種，都主張誠(chéng)信友愛等德性的重要性和優(yōu)先性。而持“正義優(yōu)先于善”的人認(rèn)為。正義是美德的前提，因?yàn)檎x調(diào)節(jié)的是人們之間沖突的利益關(guān)系，正義與社會(huì)基本結(jié)構(gòu)有關(guān)，在復(fù)雜社會(huì)以誠(chéng)信友愛等美德來(lái)維系人們之間的關(guān)系是脆弱的，在經(jīng)驗(yàn)上很難持久，柏拉圖、康德及新自由主義都是這種觀點(diǎn)的支持者。和諧社會(huì)是一個(gè)誠(chéng)信友愛的社會(huì)，即做到社會(huì)成員之間的相互認(rèn)同、相互信任。如果沒有誠(chéng)信，就沒有社會(huì)合作和社會(huì)團(tuán)結(jié)，也很難達(dá)到社會(huì)和諧。在當(dāng)代多元社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制格局中，沒有正義規(guī)范保障，僅靠誠(chéng)信等道德來(lái)調(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系是脆弱的。正義本身就是在利益沖突中，由于生產(chǎn)力有了一定發(fā)展，但沒有高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們之間不能完全做到通過無(wú)私、誠(chéng)信、友愛、慷慨來(lái)處理利益關(guān)系的情況下產(chǎn)生的。除非存在沒有利益沖突的情況，否則誠(chéng)信友愛只能在正義規(guī)范的庇護(hù)下發(fā)揮它的作用。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中就認(rèn)為，無(wú)論在私人之間還是在公民之間，以善為基礎(chǔ)的友誼都很罕見。胡錦濤也指出，“一個(gè)不公正的社會(huì)，如何做到人民群眾之間友愛誠(chéng)信而不是冷漠疏離?”也就是說，正義才是道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

第三，正義是保證社會(huì)充滿活力的動(dòng)力。社會(huì)活力是社會(huì)進(jìn)步、協(xié)調(diào)、和諧的基礎(chǔ)和條件。和諧社會(huì)不是靜止的、死水一潭的社會(huì)，而是充滿活力、積極進(jìn)步，動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)活力主要體現(xiàn)在：其一，作為歷史主體的人民群眾具有創(chuàng)造活力；其二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要有活力，使新產(chǎn)品、新知識(shí)、新技能不斷得到創(chuàng)造和創(chuàng)新；其三，政治制度和各種管理體制、機(jī)制與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展保持動(dòng)態(tài)的適應(yīng)和平衡，社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，公民政治參與主動(dòng)、積極。其四，人民的文化創(chuàng)造和文化生活能不斷為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持；其五，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治參與度高、文化創(chuàng)造力不斷涌現(xiàn)中，全社會(huì)成員的凝聚力、向心力和整合力不斷提高，做到活而不亂，活而不僵。趨于公正的社會(huì)才使社會(huì)充滿生機(jī)活力，社會(huì)缺乏活力的最主要原因在于各種社會(huì)制度不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，變得不正義，因而使人們產(chǎn)生不滿，形成變革的心理基礎(chǔ)。社會(huì)主義和諧社會(huì)要想保持活力，就必須進(jìn)行改革，在正義制度的規(guī)范下促使社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、法治有序、人民精神文化生活充裕。正義的社會(huì)制度和規(guī)范能為人們?cè)炀统志没盍Φ捏w制和機(jī)制。

第四，正義是社會(huì)安定有序的保障。安定有序，就是社會(huì)組織機(jī)制健全，社會(huì)管理完善，社會(huì)秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)；就是要做到政治有序、經(jīng)濟(jì)安全、社會(huì)穩(wěn)定和人心安定。在當(dāng)前我國(guó)由“黃金發(fā)展期”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊芡宫F(xiàn)期”的過程中，面對(duì)利益和階級(jí)階層分化，人們政治意識(shí)增強(qiáng)，政治訴求強(qiáng)烈，就業(yè)、腐敗、分配不公及各種風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)事件等問題頻發(fā)的狀況下，要做到縮小貧富差距，合理處理階級(jí)階層關(guān)系，建立健全社會(huì)保障體系，促使社會(huì)分配公正，健全社會(huì)組織，完善社會(huì)管理體制，透明社會(huì)政策，繁榮文化生活，在發(fā)展中統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)及人與自然的發(fā)展。鄧小平說：“要有一個(gè)安定的政治環(huán)境。不安定，政治動(dòng)亂，就不可能從事社會(huì)主義建設(shè)，一切都談不上?！苯瓭擅褚矎?qiáng)調(diào)：“古往今來(lái)。沒有任何一個(gè)國(guó)家是在混亂當(dāng)中把經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去的。惟有穩(wěn)定才能搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)。國(guó)泰和民安是緊密相連的，沒有國(guó)泰就沒有民安；沒有人民的安居樂業(yè)。也沒有國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。”在多元社會(huì)，安定有序的社會(huì)環(huán)境不是自發(fā)形成的，而是來(lái)自于社會(huì)制度、規(guī)范、體制的有效調(diào)節(jié)。因此，制度和規(guī)范的正義與否就直接影響了社會(huì)安定與否。人類發(fā)展史表明，社會(huì)制度的不正義或社會(huì)不公是導(dǎo)致沖突的最大根源。

第五，正義是檢視人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則。在客體主義階段，人是自然的一部分，天人合一，人來(lái)自自然。因而人敬畏、尊重、呵護(hù)自然。這是主體性沒有彰顯的結(jié)果。而人與自然的關(guān)系被課題化或問題化，也正是單一主體性濫觴的結(jié)果。自近代以來(lái)，隨著科技理性的張揚(yáng)，科學(xué)技術(shù)對(duì)自然的解釋，人完全把自然看作征服改造的對(duì)象，在“知識(shí)就是力量”的號(hào)召下，人類大踏步展開了對(duì)自然的攫取，人與自然的關(guān)系首次以“宰制”的形式出現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化、能源枯竭、風(fēng)險(xiǎn)事件等，都危機(jī)到人類的持續(xù)生存與發(fā)展，環(huán)境正義首次展現(xiàn)給人類。面對(duì)自然危機(jī)事件。人類重新反思人與自然的關(guān)系。英國(guó)生態(tài)學(xué)的代表戴維·佩珀提出“‘弱人類中心主義?！绷_爾斯頓則針對(duì)人類中心主義提出非人類中心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為“我們要擴(kuò)大價(jià)值的意義，將其定義為任何能對(duì)一個(gè)生態(tài)中有利的事物，任何能使生態(tài)系統(tǒng)更豐富、更美、更多樣化、更和諧、更復(fù)雜的事物?！彼J(rèn)為，在我們發(fā)現(xiàn)價(jià)值之前，價(jià)值就存在于大自然之中很久了，它們的存在先于我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性才是價(jià)值之母。這是把自然視為另一主體的“主體際”觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，人類的生存與發(fā)展是在事件中打開自然的過程中實(shí)現(xiàn)的，人類與自然的關(guān)系是雙重的，一方面是人類不斷利用自然、改造自然，獲取物質(zhì)財(cái)富，滿足人類生存與發(fā)展需要，即自然是改造的客體；另一方面，人類的活動(dòng)不是孤立的、內(nèi)在的活動(dòng)，而是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，任何一種改造自然的活動(dòng)一方面指向自然，另一方面又指向另一極的他人主體，包括橫向的他者，也包括縱向的他者。也就是說，人與自然的關(guān)系涉及到正義的兩個(gè)方面：一方面是同代人之間的橫向正義，另一方面是指代際正義。人與自然的正義就要求既要滿足當(dāng)代人的需求，又要給后代人的生存與發(fā)展留有空間和可能性。所以，人與自然和諧相處就是當(dāng)代人生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的同時(shí)，要保證生態(tài)良好。為后代人留有生存與發(fā)展的空間。在這種意義上。正義是檢視人與自然是否和諧發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則。

二

社會(huì)主義初級(jí)階段為正義的共識(shí)化提供了一定的制度前提和觀念保障，從而使社會(huì)主義正義原則能為廣大人民群眾所接受。

第一，公有制為正義共識(shí)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。鄧小平說：“社會(huì)主義有兩個(gè)非常重要的方面，一是以公有制為主體，二是不搞兩極分化。公有制包括全民所有制和集體所有制”。“公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，它決定勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的互助合作關(guān)系和按勞分配關(guān)系。社會(huì)主義公有制是社會(huì)主義區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的最主要的標(biāo)志之一。也是社會(huì)主義優(yōu)越性的根本所在。公有制的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化。中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的方針。圍繞構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。公有制就要始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的目標(biāo)。廣大人民群眾是構(gòu)建和諧社會(huì)的主體力量，讓全體社會(huì)成員共享改革發(fā)展成果，就能得到人民群眾對(duì)社會(huì)的普遍認(rèn)同。從而積極參與發(fā)展、擁護(hù)改革，形成社會(huì)發(fā)展的合力以及社會(huì)成員之間的良性互動(dòng)。公有制之所以為正義共識(shí)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是因?yàn)椋浩湟?。公有制決定了人們之間在利益上沒有根本上的沖突，作為調(diào)節(jié)利益沖突的正義。人們自然也就不會(huì)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的分歧。其二，公有制體現(xiàn)了社會(huì)多極主體之間的公共關(guān)系，人們能“共有”而不是“私有”基本的生產(chǎn)資料，因而可以在公共性的維度上就正義規(guī)范形成共識(shí)。其三，公有制表達(dá)了主體際關(guān)系或集體性主體關(guān)系，而不是單一主體性關(guān)系，為共識(shí)造就了天然的前提，因?yàn)楣沧R(shí)是社會(huì)主體問形成的。其四，更為重要的是，作為上層建筑的社會(huì)主義社會(huì)制度和評(píng)價(jià)、規(guī)范制度的正義觀念，本身是建立在公有制基礎(chǔ)之上的，受公有制的制約，它反映或反作用于公有制，因而，人們對(duì)公有制的認(rèn)同和接受直接決定了對(duì)建立在它之上的正義觀念的認(rèn)同。

第二，馬克思主義意識(shí)形態(tài)為正義共識(shí)提供了理論指南。馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀和方法論。是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。因此。對(duì)馬克思主義者來(lái)說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀。社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)中社會(huì)不公、社會(huì)階層分化嚴(yán)重、身份歧視、兩極分化嚴(yán)重、社會(huì)保障乏力等問題。馬克思主義是表達(dá)人民利益，特別是勞苦大眾利益的科學(xué)，它把消滅私有制，消除剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展作為自己的奮斗目標(biāo)，因此，它符合人民群眾的需求。正如馬克思指出的，“一切時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”馬克思主義理論是時(shí)代的產(chǎn)物，符合時(shí)代發(fā)展和人民群眾的需要。馬克思主義的科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性、時(shí)代性都深刻體現(xiàn)了它被廣大人民群眾所認(rèn)可和接受，因而在它的指引下，人們圍繞社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中的正義將形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。并將化為每個(gè)人行動(dòng)的指南。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為正義共識(shí)的形成創(chuàng)造了領(lǐng)導(dǎo)條件。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)主要有政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)。政治領(lǐng)導(dǎo)主要是制定政治原則、把握政治方向和作出重大決策方面的領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東指出：“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨，才最沒有狹隘性和自私自利性。最有遠(yuǎn)大的政治眼光和最有組織性，而且也最能虛心地接受世界上先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的經(jīng)驗(yàn)而用于自己的事業(yè)。”哄產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的無(wú)限的積極性和忠誠(chéng)，成為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的模范。中國(guó)共產(chǎn)黨有著最為廣泛的同盟者或統(tǒng)一戰(zhàn)線。“在不失掉確定的政治目標(biāo)的原則上，建立與同盟者適當(dāng)?shù)年P(guān)系。發(fā)展和鞏固這個(gè)同盟?！痹谛聲r(shí)期我黨的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線或同盟由全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者組成的，包括臺(tái)灣同胞、港澳同胞和海外僑胞在內(nèi)的最廣泛的聯(lián)盟。它的任務(wù)主要是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素。為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義、統(tǒng)一祖國(guó)、振興中華服務(wù)。愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線具有協(xié)調(diào)關(guān)系、化解矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。由于中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族和工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，及其有廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。因而能夠在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，統(tǒng)一、凝聚廣大人民群眾的意見，形成共識(shí)。在和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中，在思想上，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，加強(qiáng)思想政治教育和宣傳，使全國(guó)人民的意志凝聚到社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)上來(lái)，統(tǒng)一到公正社會(huì)秩序的維護(hù)上來(lái)，并同破壞社會(huì)公平的思想和勢(shì)力作斗爭(zhēng)。在組織上，依靠黨的民主集中制，能充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、自覺性，反映民意，集中意見，形成正確的政治決策。這一過程就是共識(shí)的形成過程。

第四，社會(huì)主義本質(zhì)為正義共識(shí)的形成提供了指引力。社會(huì)主義的本質(zhì)不是先在的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有待探索實(shí)現(xiàn)的過程。對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的先決條件。鄧小平對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作了明確的論述：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”曾經(jīng)在一段時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)走向偏頗和錯(cuò)誤方向。認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)是“精神崇高”、“一大二公”、“平均主義”、“普遍貧窮”。馬克思曾明確指出：共產(chǎn)主義是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極大發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。社會(huì)主義和諧社會(huì)是生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)，而不是貧窮的社會(huì)。因此必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為社會(huì)和諧創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)。社會(huì)不和諧的最大制約因素就在于剝削的存在，在于利益分化和階級(jí)分化嚴(yán)重，因此，必須消滅剝削、消除兩極分化。共同富裕強(qiáng)調(diào)人們共享社會(huì)改革和發(fā)展的成果，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和人民需要的趨勢(shì)。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是差異性社會(huì)，這種社會(huì)也受差異正義的規(guī)范和調(diào)節(jié)，即受平等正義、公平正義、自由正義、效率正義和美德正義的調(diào)節(jié)。而對(duì)正義的共識(shí)又是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的價(jià)值關(guān)節(jié)點(diǎn)，沒有對(duì)正義的共識(shí)?；蛘哒f調(diào)節(jié)人們活動(dòng)領(lǐng)域的正義是分化的，那么人們的行為實(shí)踐和價(jià)值觀念等就很難整合在一起，或很難達(dá)到團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)，所以。對(duì)正義的共識(shí)在和諧社會(huì)也就是對(duì)多種價(jià)值綜合統(tǒng)一或動(dòng)態(tài)平衡的共識(shí)，在這種意義上，它是一種綜合正義的共識(shí)。綜合正義共識(shí)不同于復(fù)合正義共識(shí)，后者是多元的單列的正義。前者則是整體性、總體性的正義，是以平等、公平、自由、效率為基本價(jià)值內(nèi)容的正義。同時(shí)，只有形成綜合正義的共識(shí)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧。對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)來(lái)說，綜合正義的共識(shí)就是對(duì)以平等為核心，以公平、效率和自由為主要內(nèi)容的正義的共識(shí)。