西寧特色文北概述

近年來(lái)，關(guān)于西寧特色文化的論述可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。由于著眼點(diǎn)不同，分類(lèi)方式各異，所以對(duì)于西寧特色文化的內(nèi)涵難以形成一個(gè)較為統(tǒng)一的表述。對(duì)西寧特色文化進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，理性概括，對(duì)于進(jìn)一步理順?biāo)悸罚七M(jìn)西寧地區(qū)文化建設(shè)事業(yè)大有益處。綜合各家觀點(diǎn)，探尋西寧地區(qū)五千年文化脈絡(luò)，我認(rèn)為西寧(在文化概念上應(yīng)延伸為河湟中游地區(qū))特色文化不外乎以下五個(gè)類(lèi)別：即西寧的遠(yuǎn)古文化，西寧的漢儒文化，西寧的宗教文化，西寧的軍屯文化，西寧的商旅文化。

一、西寧的古文化

昆侖文化從原始社會(huì)后期延續(xù)至秦漢時(shí)期，有一個(gè)從神話到史實(shí)的衍變過(guò)程，西王母國(guó)和女羌王的存在，是不爭(zhēng)的事實(shí)。從有文字記載起，兩千多年來(lái)，中原及南方的史料文獻(xiàn)和文學(xué)作品中對(duì)昆侖文化的論述演繹一直沒(méi)有中斷過(guò)，青海是昆侖文化的重要發(fā)源地之一，這一學(xué)術(shù)論斷也基本上得到了國(guó)際學(xué)術(shù)界的肯定，青海對(duì)昆侖文化的研究近年來(lái)已有起色，湟源已逐漸形成昆侖文化研究的氛圍。

馬家窯文化距今5000年左右，以彩陶為標(biāo)志，是仰韶文化在甘青地區(qū)的延續(xù)和發(fā)展。西寧地區(qū)的馬家窯文化(沈那、朱家寨、西杏園遺址等)特色鮮明。1973年，在西寧孫家寨馬家窯文化遺址出土的舞蹈紋彩陶盆，曾一度引發(fā)中國(guó)文化界的轟動(dòng)，是國(guó)家一級(jí)文物，原件收藏于國(guó)家博物館。

齊家文化距今4000年左右，處于金石并用時(shí)期，奴隸社會(huì)早期。西寧小橋沈那遺址是我省目前發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大，保存最為完好，文化積淀最為豐富的一處齊家文化原始聚落遺址。1997年出土的一件大型銅矛為全國(guó)罕見(jiàn)，被鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。

卡約文化距今3000年左右，相當(dāng)于商周時(shí)期，發(fā)現(xiàn)于湟中縣李家山卡約村。這是我省羌族遺留的特有的遠(yuǎn)古文化，以湟源大華類(lèi)型和大通上孫類(lèi)型最為著名。湟源大華中莊遺址出土的犬戲牛鳩杖首、黃帝四面銅像等青銅器，都是舉世罕見(jiàn)的絕品，是羌戎文化和黃帝文化的見(jiàn)證，曾塵封幾十年，近年來(lái)才被考古界和學(xué)術(shù)界所重視。

近年來(lái)，西寧沈那國(guó)家級(jí)新石器時(shí)代遺址及朱家寨、下孫家、花園臺(tái)等二十余處省級(jí)新石器時(shí)代和青銅時(shí)代遺址以及吳仲、彭家寨、劉家寨、陶家寨、多巴、上孫家等地漢墓遺址得到有效保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，為人類(lèi)留下了彌足珍貴的遠(yuǎn)古文化遺產(chǎn)。

二、西寧的漢儒文化

西寧的漢儒文化可謂傳播久遠(yuǎn)。湟源大華中莊遺址中出土的青銅器精品中，鳩鳥(niǎo)青銅杖首是漢儒文化的產(chǎn)物。秦漢時(shí)期，凡年滿七十歲的老人都能得到鳩鳥(niǎo)杖，以示尊重。而同一遺址出土的犬戲牛鳩杖首，則是漢儒文化與羌戎文化高度融合之后的產(chǎn)物。可見(jiàn)三千年前，中原漢儒文化萌芽之初，就已經(jīng)傳播到了河湟地區(qū)。

距今2000多年前，西漢屯田河湟，現(xiàn)在的西寧地區(qū)是重點(diǎn)區(qū)域，上世紀(jì)40年代出土于老鴉峽的漢三老趙寬碑，原碑雖然損毀于上世紀(jì)五十年代的火災(zāi)，但流傳下來(lái)的碑文拓片所折射出的深厚的文化底蘊(yùn)，足以讓考古界和金石學(xué)家們嘆為觀止，從此碑碑文中可以看出，當(dāng)時(shí)西寧地區(qū)的漢儒教育水平已經(jīng)到了讓人匪夷所思的程度，當(dāng)時(shí)，西寧以東各縣都設(shè)置了儒學(xué)機(jī)構(gòu)和主管教育的官員“三老”。顯然，當(dāng)時(shí)的絲綢南路首先成為了文化傳播的通途。西寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量漢代古墓(包括大量匈奴墓)中，漢文化的印記比比皆是，大量精美的竹簡(jiǎn)文書(shū)、印綬等文物，昭示出當(dāng)時(shí)西寧地區(qū)的漢儒文化并不比中原地區(qū)落后。西漢王莽時(shí)期(約公元前后)，漢文化甚至一度傳播到了環(huán)湖地區(qū)。可見(jiàn)兩漢時(shí)期，西寧及以東地區(qū)，漢儒文化一度成為主流文化。

從東漢末年的戰(zhàn)亂開(kāi)始，經(jīng)三國(guó)、兩晉、南北朝(220年一589年)，尤其是隨著鮮卑族的內(nèi)遷，不僅對(duì)西北地區(qū)，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史和文化都產(chǎn)生了重大影響，河湟地區(qū)的漢儒文化逐漸蛻變，而薩滿教和佛教文化逐漸興起。隋唐時(shí)期(581年一960年)，河湟地區(qū)作為吐谷渾王朝的核心區(qū)域和中原王朝的重點(diǎn)防御地區(qū)，時(shí)分時(shí)合，形成多種文化交匯互融的局面。宋、金、夏時(shí)期(960年－1279年)河湟地區(qū)的文化形態(tài)異彩紛呈，唃廝噦政權(quán)的建立使得以西寧為中心的河湟地區(qū)成為當(dāng)時(shí)的偏安之地。這些由少數(shù)民族建立的割據(jù)政權(quán)，不論是政務(wù)模式，還是官職的設(shè)置，以及教化民眾的方式，都承襲了中原漢儒文化的理念，宮廷中有大量漢儒擔(dān)任許多重要職務(wù)。

蒙元100年，是中國(guó)歷史上漢儒文化最為蕭條的時(shí)期。文人被編入“臭老九”之列，地位十分低下。這一時(shí)期的西寧地區(qū)，農(nóng)耕文化和漢儒文化幾近湮滅，草原文化和宗教文化是當(dāng)時(shí)西寧地區(qū)的主流文化。

自明代初期開(kāi)始，第二次大規(guī)模的移民風(fēng)潮席卷河湟地區(qū)，江南和中原各地的漢族，以各種身份來(lái)到河湟地區(qū)，漢儒文化再次全面?zhèn)魅宋鲗幍貐^(qū)。隨著西寧衛(wèi)城的修筑，文廟、儒學(xué)等漢儒文化設(shè)施也全面建成，當(dāng)時(shí)的西寧文峰碑成為西寧地區(qū)最為耀眼的建筑之一。進(jìn)入清代，尤其自乾隆以來(lái)，西寧地區(qū)漢儒文化形成燎原之勢(shì)，西寧周邊地區(qū)設(shè)置了大量書(shū)院，如三川書(shū)院、大雅(崇山)書(shū)院、河陰書(shū)院、鳳山書(shū)院、湟中書(shū)院、五峰書(shū)院等，西寧地區(qū)的文化教育事業(yè)有了大幅度的發(fā)展，這些書(shū)院成為西寧近現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)。明清以來(lái)，西寧地區(qū)的文武進(jìn)士、舉人貢生紛紛高中皇榜，為地方文化增色不少。

近年來(lái)，文峰碑、文廟大成殿等西寧漢儒文化遺存經(jīng)過(guò)修復(fù)重建，又重放光彩，成為西寧亮麗的景點(diǎn)。值得一提的是，重新修復(fù)于西寧文化公園內(nèi)的“五峰書(shū)院”仿古建筑，重新將古色古香的意境呈現(xiàn)在人們的視野之中，但愿這里能成為西寧文人雅士們聚會(huì)的場(chǎng)所。建議賦予“五峰書(shū)院”以實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，使其成為西寧市文聯(lián)下屬的學(xué)術(shù)團(tuán)體，成為西寧市文化、園林等部門(mén)與學(xué)術(shù)界交流的平臺(tái)和橋梁。

西寧地區(qū)的漢儒文化中，歷代詠青詩(shī)詞是最為耀眼的明珠，由于古代的西寧地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)處于中原王朝的西部邊陲，所以留下了大量的邊塞詩(shī)詞，包括李白、杜甫、高適等著名詩(shī)人在內(nèi)的眾多古代詩(shī)人，都曾留下過(guò)大量氣勢(shì)磅礴、膾炙人口的詠青詩(shī)歌，這些詠青詩(shī)歌是西寧地區(qū)漢儒文化中的精髓，具有得天獨(dú)厚的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。經(jīng)青海江河源文化研究會(huì)提案，省委相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)批示后立項(xiàng)實(shí)施的歷代詠青碑廊已經(jīng)在西寧文化公園內(nèi)落成，這一文化建設(shè)項(xiàng)目必將成為西寧文化建設(shè)史上的經(jīng)典之作。

三、西寧的宗教文化

大約在公元四世紀(jì)前的兩晉、南北朝時(shí)期，佛教逐漸由西域沿絲綢之路傳入我國(guó)內(nèi)地。許多高僧途經(jīng)西寧，往來(lái)于西域和中原之間弘揚(yáng)佛法。西寧作為絲綢南路的中樞，佛教的傳播甚至要早于內(nèi)地。北魏酈道元的《水經(jīng)注》中，就有對(duì)西平土樓神祠的記載，始于北魏的佛教石窟藝術(shù)在中原地區(qū)都留下了輝煌的杰作。

唐宋時(shí)期，隨著朗達(dá)瑪滅佛，吐蕃政權(quán)解體，西寧地區(qū)成為重要的佛教復(fù)興之地。平安白馬寺、西寧大佛寺等成為佛教后弘期的重要佛教建筑遺存。元代(1271年－1368年)，中國(guó)的漢儒文化遭受了嚴(yán)重的摧殘，但佛教文化在西寧得到了一定的發(fā)展。

元末明初，宗喀巴誕生于西寧湟中，隨后藏傳佛教格魯派后者居上，成為最具活力的宗教力量。明代，在青海、蒙古的扶持下，藏傳佛教格魯派成為青藏地區(qū)政教合一的主流力量，許多藏傳佛教的其他教派寺院紛紛改宗格魯派，達(dá)賴和班禪成為最具號(hào)召力的宗教領(lǐng)袖。元末明初，伊斯蘭教和道教都在西寧地區(qū)廣為傳播，形成多種宗教相依并存的局面，河湟地區(qū)的宗教文化得到空前發(fā)展。

自清代以來(lái)，河湟地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，宗教文化幾經(jīng)興衰。尤其是羅卜藏丹津反清事件，給河湟地區(qū)的宗教文化帶來(lái)毀滅性的打擊。自清代中期以后，河湟地區(qū)的宗教文化再度興盛，修建了許多藏傳佛教寺院，儒、釋、道三教并存共榮，形成多元文化大格局。清代后期，基督教傳人西寧地區(qū)，形成一定勢(shì)力。

近年來(lái)，西寧宗教文化已步入正軌管理，黃教圣地塔爾寺及廣惠寺、佑寧寺、扎藏寺、東科寺、金塔寺、宏覺(jué)寺、大佛寺等藏傳佛教寺院；南山居士林及法幢寺等漢傳佛教寺院；北禪寺、南佛山、湟源北極山、大通老爺山等道教場(chǎng)所；東關(guān)清真大寺等伊斯蘭教圣地；西寧基督教堂及湟源福音堂等基督教場(chǎng)所；以及西寧、湟源等地的城隍廟等民間神祗文化場(chǎng)所，均得到了有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。

四、西寧的軍屯文化

自西漢趙充國(guó)開(kāi)拓西北，河湟地區(qū)一直是中原王朝在西北地區(qū)屯田戍邊的重點(diǎn)區(qū)域。這首先取決于河湟地區(qū)特殊的地理位置，這里是黃土高原和青藏高原的結(jié)合部，是中原農(nóng)耕文化與西部草原文化互匯交融的地區(qū)，也是歷代中原王朝和西部少數(shù)民族政權(quán)之間的緩沖地帶。加上這里土地肥沃，水源充足，所以自古以來(lái)就成為屯田養(yǎng)兵的最佳選擇地。歷代在這里設(shè)立的行政建置，都帶有明顯的軍屯色彩。不論是漢朝與羌戎、匈奴之間的互戰(zhàn)互和，三國(guó)魏蜀之間的反復(fù)爭(zhēng)奪，南北朝時(shí)期的五涼爭(zhēng)雄，隋唐時(shí)期(唐、吐谷渾、吐蕃)之間的三足鼎立，北宋時(shí)期唃廝啰立國(guó)、金夏爭(zhēng)霸，還是元、明、清時(shí)期蒙古勢(shì)力的長(zhǎng)期稱雄，都無(wú)一例外地留下了大量軍屯遺跡。尤其自明初開(kāi)始，繼漢代之后河湟歷史上第二次大規(guī)模的移民屯田，一定程度上改變了河湟地區(qū)的民族成分和文化結(jié)構(gòu)。元朝滅亡之后，其精銳之師移駐環(huán)湖地區(qū)，時(shí)刻威脅著明王朝的統(tǒng)治，迫使明王朝在河湟地區(qū)投入大量人力物力，大規(guī)模地修筑城池和長(zhǎng)城，以阻擋蒙古鐵騎的反攻。明代的西寧城池和環(huán)西寧西北邊防的長(zhǎng)城，在當(dāng)時(shí)的西北地區(qū)，其規(guī)模之大，屯兵之多，僅次于西安。當(dāng)時(shí)修筑的大量防御設(shè)施，至今依然歷歷在目，雄峙山野，身臨其境，無(wú)不讓人震撼。明代“湟中三捷”之后，河湟地區(qū)的形勢(shì)方才趨緩，但在此后的幾百年問(wèn)，軍屯一直是明清兩朝在西部邊陲的基本國(guó)策。清代前期，西海蒙古勢(shì)力依然是滿清的最大隱患，經(jīng)過(guò)近百年的恩威并施，才將蒙古勢(shì)力納入統(tǒng)治范疇。此后，隨著黃河南部地區(qū)的藏族勢(shì)力逐漸北移，進(jìn)駐環(huán)湖地區(qū)，蒙古勢(shì)力退居海西，河湟地區(qū)的緊張局勢(shì)才得以緩和。由此可見(jiàn)，西寧地區(qū)的軍屯文化上下延續(xù)了二千多年，一部河湟開(kāi)發(fā)史，實(shí)際上就是一部戰(zhàn)和交替的軍屯史。

近年來(lái)，西寧古城遺址、南涼虎臺(tái)遺址、青唐城遺址、西寧北門(mén)樓景點(diǎn)、大通和湟中境內(nèi)的明代長(zhǎng)城、湟源石堡城和南北古城等眾多城燧遺址都得到有效的保護(hù)和利用。西寧地區(qū)軍屯文化的遺存，給西寧的文化積淀增添了厚重的滄桑感，使得西寧地區(qū)成為中外游客憑吊古代戰(zhàn)場(chǎng)，感悟戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的最佳去處。

五、西寧的商旅文化

西寧的商旅文化同樣歷史悠久，內(nèi)涵深厚。眾所周知，西寧是古絲綢之路南道和唐蕃古道的重要樞紐。漢代早期開(kāi)始，這里就已經(jīng)成為絲綢之路河西道的重要輔助路線。東至中原，西達(dá)西域，南通川蜀，北接甘涼，西寧無(wú)疑是其中心地帶，商旅重鎮(zhèn)。無(wú)論是漢武開(kāi)疆拓土，張騫出使西域，吐谷渾阻滯河西，開(kāi)設(shè)河湟通道，還是唐蕃聯(lián)姻，開(kāi)通茶馬互市，這里一直是中原與西域各國(guó)和雪域高原之間不可或缺的聯(lián)絡(luò)通道。明代推行鎖國(guó)閉關(guān)的國(guó)策，使得這條通道一度受阻。清代以后，這里重顯唐蕃盛況，商旅文化重新繁榮起來(lái)，環(huán)西寧地區(qū)成為西北重要的商貿(mào)重鎮(zhèn)，尤其是畜牧產(chǎn)品的交易量在全國(guó)居首位。湟源明清古城實(shí)際上就是商旅文化的產(chǎn)物。以山陜商人為代表的商貿(mào)精英，將多種文化產(chǎn)業(yè)(如戲曲、電影等)帶入西寧地區(qū)，當(dāng)時(shí)由他們組織發(fā)起的各類(lèi)文化活動(dòng)和社會(huì)公益活動(dòng)，至今依然是西寧的老人們茶余飯后談?wù)摰脑掝}。西寧商旅文化的興起，帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息交流，也推動(dòng)了西寧文化的繁榮。

近年來(lái)，西寧山陜會(huì)館、丹噶爾古城和日月山景區(qū)、西寧普濟(jì)寺(清初寄骨寺，山陜商人所建)等商旅文化遺跡已經(jīng)成為中外游客尋古探幽的好去處。

總而言之，西寧地區(qū)的特色文化呈現(xiàn)出融合、包容、開(kāi)放的特質(zhì)，每種特色文化決非獨(dú)立存在，它們之間既相輔相成，并存共榮，又各成體系，承續(xù)發(fā)展。多元文化共同推進(jìn)了河湟地區(qū)波瀾壯闊的歷史潮流，共同演繹了一部河湟地區(qū)異彩紛呈的人文史詩(shī)，為我們留下了博大精深，豐富多彩的人文資源。

(本刊特約文稿)