井上靖長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《孔子》創(chuàng)作述略

摘要：井上靖長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《孔子》從解讀、申說(shuō)《論語(yǔ)》切入，以虛構(gòu)人物蔫薑追憶先師的形式再現(xiàn)孔子游學(xué)、授業(yè)、傳布政治主張的行蹤軌跡，彰顯孔子思想的形成、發(fā)展及《論語(yǔ)》的成書過(guò)程，全方位、多層次地塑造了孔子形象。

關(guān)鍵詞：歷史小說(shuō)；“孔子”題材；河南

1989年，時(shí)值孔子誕辰2540周年之際，日本著名作家井上靖推出了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《孔子》。該書出版后膺獲了該年度野間文學(xué)獎(jiǎng)，并在東亞地區(qū)和歐美國(guó)家得到譯介出版，產(chǎn)生了積極的文化影響。

《孔子》全書凡二十萬(wàn)言，內(nèi)容分五章。以第一人稱對(duì)話體式結(jié)構(gòu)布局。作品的敘事主人公為作者虛構(gòu)的具有蔡國(guó)遺民身份的孔門弟子蔫薑（其意為干薑、老薑），小說(shuō)以蔫薑追憶先師孔子生前經(jīng)歷的形式展開(kāi)情節(jié)，再現(xiàn)了孔子在其有生之年游歷講學(xué)、授業(yè)傳道、推布政治主張的行蹤軌跡。通過(guò)基礎(chǔ)于實(shí)證性考察的文學(xué)想象，描寫和勾勒了孔子與門下弟子的社會(huì)活動(dòng)和彼此間的情感關(guān)聯(lián)，探示與彰顯了儒家學(xué)說(shuō)的形成、發(fā)展以及《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)思想。小說(shuō)“把舞臺(tái)置于春秋亂世這個(gè)大時(shí)代背景，再讓孔子一行登臺(tái)表演，那么，孔子、子路、子貢、顏回以及其他弟子都會(huì)栩栩如生、活靈活現(xiàn)地以各自符合歷史時(shí)代的風(fēng)貌出現(xiàn)在觀眾面前，而在這歷史中產(chǎn)生的孔子言論以及孔子與弟子的問(wèn)答就必然具有鮮活的生命力。”{1}

在日本近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中，以中國(guó)古代思想家孔子作為描寫對(duì)象的作品并不鮮見(jiàn)，谷崎潤(rùn)一郎的《麒麟》、太宰治的《竹青》、中島敦的《弟子》等等均是。然而，上述作品要么截取某一橫斷面敘寫孔子的生活經(jīng)歷，要么從他者視角勾描孔子的人際聯(lián)系。只有井上靖的《孔子》從解讀和申說(shuō)儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》思想觀念作為審視和切入的角度，全方位、多層次地塑造了孔子形象。

井上靖在其耄耋之年選擇《孔子》為自己的文學(xué)生涯封筆收山，與其本人自幼從習(xí)漢學(xué)、接觸并受到以孔子思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育熏陶有直接關(guān)系。1977年，曾在井上靖和漢學(xué)家吉川幸次郎之間進(jìn)行過(guò)一次以“日本文學(xué)與中國(guó)文學(xué)”冠名的學(xué)術(shù)對(duì)話，其間井上靖便提及其幼時(shí)就讀的中學(xué)開(kāi)設(shè)有漢文課程，從那時(shí)起便對(duì)《論語(yǔ)》一類中國(guó)文化典籍有了一定的了解，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)自己接受中國(guó)文化的影響“并不是用上課的形式，而是自然地深入其中，受到熏陶的。”{2}在《孔子》的序文《致中國(guó)讀者》中，井上靖自述“我深感《論語(yǔ)》中孔子對(duì)人生的見(jiàn)解里以具有神奇魅力的韻律的現(xiàn)代式語(yǔ)言中蘊(yùn)藏著全部理想和感受。它深深地打動(dòng)我們這些即將對(duì)人生進(jìn)行總清算的老人的心”。他還說(shuō)：“我晚至七十歲才讀《論語(yǔ)》，為之傾倒，到八十歲又將《論語(yǔ)》編成小說(shuō)，就是《孔子》”。③井上靖認(rèn)為，“孔子的思想至今沒(méi)有過(guò)時(shí)”，鑒于歷史書籍和學(xué)術(shù)著述的閱讀面較窄因而影響力有限，只有小說(shuō)這種擁有最多受眾的文體形式才是讓更多人接受孔子學(xué)說(shuō)、弘揚(yáng)《論語(yǔ)》思想的最佳途徑。一言以蔽之，折服于《論語(yǔ)》的深刻思想蘊(yùn)涵是井上靖構(gòu)思和創(chuàng)作《孔子》的初衷。

在確定將“孔子”作為小說(shuō)創(chuàng)作的題材后，井上靖便將全部身心投入到廣泛搜集、解讀、理解、消化與孔子有關(guān)的史料文獻(xiàn)中。《史記》中的“孔子世家”和“仲尼弟子列傳”是井上靖首選的指導(dǎo)性文獻(xiàn)，該典籍的記述為《孔子》的創(chuàng)作提供了可資憑依的基本史料。另外，井上靖還博覽群書，廣征博引，從《漢書》、《春秋左氏傳》、《谷梁傳》、《呂氏春秋》等史籍以及顧頡剛、郭沫若等中國(guó)當(dāng)代史學(xué)名家的著述中汲取諸多參考借鑒。

就在將《孔子》第一部分書稿交付出版社之際，年逾80歲的井上靖被確診罹患癌癥，做了食道切除手術(shù)。“最后，我已無(wú)能為力，只有聽(tīng)任‘天命’的安排，……橫躺在手術(shù)臺(tái)上，任由麻藥奪走意識(shí)。”{1}從那一刻起，井上靖真正領(lǐng)悟了孔子“死生有命，富貴在天”的“天命”思想。病情稍緩，井上靖立即投入《孔子》的寫作，發(fā)誓“在有限的生命”里寫出自己所理解的孔子。癌癥手術(shù)后井上靖對(duì)“天命”的感受與理解，在很大程度上影響和決定了《孔子》寫作的題材抉擇和內(nèi)容導(dǎo)向。孔子學(xué)說(shuō)中最重要的核心概念是“仁”，除少數(shù)篇章外，《論語(yǔ)》里出現(xiàn)頻率最高的詞匯就是“仁”字。然而，出自井上靖筆下的小說(shuō)文本里，描寫和陳述“仁”的內(nèi)容較之《論語(yǔ)》相對(duì)弱化，而對(duì)與“天命”相關(guān)內(nèi)容的鋪陳與探討則著墨甚多。

《孔子》的創(chuàng)作過(guò)程是井上靖抗?fàn)幖膊『瓦\(yùn)筆描摹孔子命運(yùn)同步展開(kāi)的過(guò)程。井上靖本人與以疾病和死亡為表征的“天命”進(jìn)行抗?fàn)幍奈膶W(xué)表述，便是小說(shuō)中晚年孔子在遭遇愛(ài)子信徒相繼亡故的命運(yùn)打擊之下，仍然恪守道義，堅(jiān)持完成講學(xué)、傳道的偉業(yè)。在井上靖看來(lái)，“孔子畢生最偉大的業(yè)績(jī)，產(chǎn)生于孔子生平最悲傷、最孤寂的時(shí)期，而正是這些悲傷、孤寂支撐著他。”{2}究其實(shí)在，小說(shuō)《孔子》不但是井上靖文學(xué)生涯的巔峰之作，更是其在清醒意識(shí)到生命大限即將來(lái)臨之際，傾全部心力譜寫出的超越生命極限之作。從這個(gè)意義上說(shuō)，《孔子》可以看作井上靖以小說(shuō)形式留下的辭世遺書。

井上靖通過(guò)《孔子》的序言《致中國(guó)讀者》概括說(shuō)：“孔子是怎樣一個(gè)人？我以為可以歸結(jié)為一句話：是亂世造就的古代（公元前）學(xué)者、思想家、教育家。”③小說(shuō)中孔子所生活的春秋時(shí)代天下無(wú)道、禮崩樂(lè)壞，整個(gè)社會(huì)陷入了“臣弒其君者有之，子殺其父者有之”的災(zāi)難深淵。而孔子心中向往的理想化社會(huì)模式是堯舜和周公時(shí)代，意圖使現(xiàn)實(shí)政治回到“禮樂(lè)征伐自天子出”的軌道上去，提出“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，信仰堅(jiān)定的程度幾達(dá)癡迷，以致因?yàn)樵趬?mèng)境中見(jiàn)不到自己敬仰追慕的圣人周公而感傷不已，慨嘆“甚矣吾衰也，久矣，吾不復(fù)夢(mèng)周公”。為實(shí)現(xiàn)政治理想，孔子以“知其不可而為之”的精神自我“放逐”，14年漂泊浪跡、周游列國(guó)，無(wú)論是“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)”還是“困于陳、蔡之間”，雖歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，屢受失敗挫折，均不能使其更移志向，亦沒(méi)有讓他止步退縮。孔子以治理亂世作為上天賦予他的使命，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”。盡管窮畢生之力大都沒(méi)有產(chǎn)生預(yù)期效果，但他從不氣餒，明知無(wú)望成功，依然堅(jiān)持不懈、篤定執(zhí)著。

對(duì)于《論語(yǔ)》中的“朝聞道，夕死可矣”這句話，一般以“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去都是可以的”作解。但井上靖在作品中超越習(xí)見(jiàn)，對(duì)這句名言給以了獨(dú)到的詮釋，即“要是早晨聽(tīng)說(shuō)已經(jīng)出現(xiàn)一個(gè)以道德治理國(guó)家的理想社會(huì)，讓我當(dāng)晚死去也心甘情愿。” 在這里，井上靖將文句中“道”的涵義從“真理”上升為“以道德治理國(guó)家的理想社會(huì)”，這般解釋正是身為日中友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、日本筆會(huì)會(huì)長(zhǎng)的晚年井上靖面對(duì)著當(dāng)今世界所存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出的理性思考。

對(duì)“天命”觀念的探討，是小說(shuō)《孔子》的一項(xiàng)重要命題。小說(shuō)開(kāi)篇章節(jié)即有如下表述：

“天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉。”——夫子言道，天何曾說(shuō)了什么。誠(chéng)然如此，天什么都沒(méi)說(shuō)。四季照樣運(yùn)行無(wú)阻，萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)，天卻是什么也不說(shuō)。{4}

然而，孔子率領(lǐng)門生周游列國(guó)，卻一再因“天命”使然而改變行程軌跡。因“不得用于衛(wèi)”，孔子決意投奔晉國(guó)“西見(jiàn)趙簡(jiǎn)子”，攜子路、子貢、顏回眾位弟子抵達(dá)渡口欲渡黃河之際，忽聞晉國(guó)政情有變遂被迫放棄晉國(guó)之行。孔子仰天慨嘆道：“美哉，水洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也。”認(rèn)定此一事件變故系由“天命”設(shè)定。另外，孔子師徒游歷途中曾在陳國(guó)、蔡國(guó)居留數(shù)載，后得楚昭王“使人聘”，孔子“將往拜禮”、跋涉遠(yuǎn)奔楚地，目的在于謁見(jiàn)說(shuō)服楚昭王接受和推行其政治主張。然而，孔子這一經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思慮、數(shù)年謀劃的政治訴求卻因楚昭王的突然薨逝而瞬間化為齏粉。井上靖寫道：

不得謁見(jiàn)昭王，命也。——夫子的心情想必如此，但夫子一言不發(fā)，返回宅第之后，坐到可以望見(jiàn)夜空的走廊一隅，等到大伙都來(lái)齊了，于是宣布了下一個(gè)行動(dòng)——“歸與，歸與”。{1}

與天命相爭(zhēng)無(wú)果，孔子結(jié)束長(zhǎng)達(dá)14年的周游列國(guó)之旅，重返魯國(guó)傳道授業(yè)。

《論語(yǔ)》中記載的孔子“五十而知天命”一說(shuō)，被井上靖的小說(shuō)表述為“我于五十歲時(shí)，自覺(jué)到自己所從事的事業(yè)是上天所賦予的崇高使命”。認(rèn)為既然意識(shí)到這種使命感，就應(yīng)該為之不懈地努力，不論遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻都應(yīng)該努力去做，成功與否都是天意。依照井上靖的理解，“五十而知天命”這句話含有兩層意思：一是自我意識(shí)到天賦的使命；二是既然具有這種使命感，就要奮力而為，能否成功，只能由天裁奪。“無(wú)論任何事情，……成功與否只好由天”。

井上靖認(rèn)為孔子周游列國(guó)的14年，就是不斷與“天命”抗?fàn)幍穆L(zhǎng)的14年。返回魯國(guó)之后，孔子接連受到愛(ài)子伯魚夭折，信徒顏回、子路相繼離世的沉重打擊。顏回之死引出孔子“天喪予！天喪予！”的悲嘆，可視為其對(duì)無(wú)情“天命”的悲訴。如果說(shuō)，“知天命”是孔子對(duì)其自身使命和生存方式的反思，那么，“天喪予”則是晚年孔子面對(duì)著晚輩后人的接踵謝世，向著“天命”發(fā)出的無(wú)奈悲鳴。

井上靖在探討《論語(yǔ)》中“天命”觀的同時(shí)，也對(duì)蔫薑本人對(duì)“天命”的感受以及相關(guān)經(jīng)歷進(jìn)行了描寫，蔫薑對(duì)“天命”的逆反性思考，實(shí)際上正是一直抗?fàn)帯疤烀钡木暇刚鎸?shí)的內(nèi)心寫照。在小說(shuō)中，蔫薑有兩次因感知“天命”而改變了自己對(duì)人生的態(tài)度。第一次是身為仆役的蔫薑在村落破屋中親眼目睹了孔子及其徒眾泰然面對(duì)狂風(fēng)暴雨時(shí)引發(fā)的思考。在天搖地動(dòng)的自然暴力面前，孔子既無(wú)恐懼，亦不閃避，而是正襟端坐，泰然處之。就在那個(gè)雷電交加的夜晚，蔫薑生平第一次看到世上竟有這樣處變不驚的沉穩(wěn)高尚之人。于是，一種想法在蔫薑心中油然而生——即便生逢亂世，身為人者仍然應(yīng)該理性清醒地直面人生。小說(shuō)敘事中孔子坦然面對(duì)狂風(fēng)暴雨的情景正是80歲高齡的井上靖接受食道癌手術(shù)的內(nèi)心寫照。“第一次冷靜地正視自己的命運(yùn)就是在決定接受食道癌手術(shù)的時(shí)刻。”{2}以80歲高齡接受手術(shù)不啻于與“天命”抗?fàn)帲中g(shù)能否成功，惟憑“天命”使然。井上靖“正身端坐、坦然迎接”，奮力書寫《孔子》正是其抗?fàn)帯疤烀钡男蜗髮懻眨≌f(shuō)的字里行間飽浸著作者“看透之后仍舊戰(zhàn)斗”的頑強(qiáng)精神。

小說(shuō)中蔫薑感知“天命”的另一次經(jīng)歷發(fā)生在孔子辭世之后。蔫薑隱居山村，房東農(nóng)家生有幼女，平時(shí)認(rèn)生不讓蔫薑接近。但在該女孩兒兩周歲生日那天突然向蔫薑伸手示好。這一情境遂成為蔫薑60年生活中最為美好的記憶。然而就在當(dāng)晚女孩兒突患疾病，旋即不治而亡。蔫薑陷入長(zhǎng)久的沉思，難道這也是“天命”使然？女孩兒向人示好并非過(guò)失，何以受到“上天”的懲罰？歷經(jīng)世事的蔫薑雖百思而不得其解。在井上靖的現(xiàn)實(shí)生活中，于此相類的“女孩兒”事件曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生。井上靖的自傳《春》有載，“前年，快兩歲的可愛(ài)的孫女英子突然得了腦炎，完全喪失了意識(shí)，至今未愈。那么純潔、無(wú)辜的孩子為什么會(huì)遭到如此厄運(yùn)？我抑制住自己悲傷的心情，將‘天命’作為《孔子》的中心命題進(jìn)行創(chuàng)作。”這里的“前年”是指1987年，即井上靖做食道癌手術(shù)后次年，重癥手術(shù)和愛(ài)孫患病對(duì)于井上靖來(lái)說(shuō)都是極其沉重的生活磨難，由此衍生出了《孔子》中所表述的“天命”觀念：走自己所信奉的道路，成敗與否，任由天意。這是井上靖總結(jié)出的孔子身居亂世時(shí)的生存理念，也是寫作《孔子》之時(shí)井上靖本人心理狀態(tài)的精當(dāng)概括。

在《孔子》中，井上靖明確表達(dá)出一種寄希望于未來(lái)的積極態(tài)度。為了創(chuàng)作《孔子》，井上靖在垂暮之年傾全部心力鉆研《論語(yǔ)》及相關(guān)文獻(xiàn)，力圖盡可能接近孔子生存與活動(dòng)的原初狀態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考也盡可能地與中國(guó)歷史人物孔子的思維契合趨同。尤其對(duì)于《論語(yǔ)》名句“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”的詮釋以及由此衍生出的人生思考更與傳統(tǒng)的日本式理解大相徑庭：

過(guò)去的一切如同這大河的流水，晝夜不息，人的一生、一個(gè)時(shí)代、人類所創(chuàng)造的歷史也都奔流而去，永不停止。這樣每時(shí)每刻變化流逝的現(xiàn)象彌漫著難以言狀的寂寞的氛圍。河水奔流不息，注入大海，與此相同，人創(chuàng)造的人類歷史也和人類自古夢(mèng)寐以求的和平社會(huì)的實(shí)現(xiàn)注定地維系在一起，不可能不連結(jié)一起。{1}

井上靖認(rèn)為，基于這種心理，孔子才有“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨。這種積極的解釋在小說(shuō)《孔子》中得到反復(fù)論證。作者對(duì)孔子的所作所為充滿了敬仰之情，認(rèn)為“孔子的魅力在于對(duì)正確事物傾注的熱情，在于對(duì)拯救不幸的人們，所具有的執(zhí)著。”{2}認(rèn)為孔子所追求的那個(gè)理想的世界必將到來(lái)。

距離開(kāi)始寫作《孔子》十多年之前，井上靖曾就“逝者如斯夫”這句話寫過(guò)隨筆，文句中有“每一次想起這句話，都會(huì)多少有些不同的體會(huì)。……失意的時(shí)候，感到人生無(wú)常地流轉(zhuǎn)；得意的時(shí)候，感到人生無(wú)限的動(dòng)力。之所以常常想起這句話，就是因?yàn)樗膬?nèi)涵隨著人生境遇的不同而不同”。1989年，由新潮社正式出版的小說(shuō)《孔子》所附序言中，井上靖就此一題旨再次命筆寫道：

孔子的“逝者如斯夫”，每一個(gè)時(shí)代，都有些許不同的詮釋，這正是孔子最偉大的地方。我是在核時(shí)代接受孔子思想的，但我認(rèn)為孔子的“逝者如斯夫”的底蘊(yùn)是：無(wú)論在什么時(shí)代，都要相信人類，相信人類創(chuàng)造出的歷史。如果沒(méi)有這樣的信任，我們就不能坦然邁進(jìn)21世紀(jì)，2500年前的孔子思想也不會(huì)延續(xù)至今。③

井上靖認(rèn)為孔子思想的核心是闡明人與人之間的關(guān)系以及人生的價(jià)值與意義，創(chuàng)制安定的社會(huì)秩序，建立一個(gè)和平的理想社會(huì)。而“建立和平的理想社會(huì)”也正是井上靖長(zhǎng)期思考的問(wèn)題。

綜覽井上靖一生，親近、認(rèn)同中華文化，堅(jiān)持投身于日中友好交流事業(yè)是他一貫堅(jiān)持的基本立場(chǎng)。從1974年擔(dān)任日中文化交流協(xié)會(huì)常任理事起始，尤其是1980年接續(xù)中島健藏出任日中文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)之后，直到1988年身患癌癥入院診療為止，井上靖每年至少有一次來(lái)中國(guó)訪問(wèn)考察，連續(xù)15年從未間斷。

作為其政治、文化觀念的文學(xué)性實(shí)踐，井上靖一生創(chuàng)作過(guò)大量中國(guó)題材的歷史小說(shuō)，從西域作品《樓蘭》、《敦煌》、《蒼狼》、《天平之甍》到《孔子》皆是成功力作。除《孔子》外，其他作品多為憑依史料記載作為基礎(chǔ)，通過(guò)文學(xué)想象進(jìn)行寫作的。《孔子》是井上靖作品中唯一一部多次實(shí)地考察事件發(fā)生和人物活動(dòng)的歷史文化場(chǎng)景、反復(fù)印證題材和素材來(lái)源之后創(chuàng)作的中國(guó)題材作品。在其生命歷程的最后十?dāng)?shù)年間，井上靖多次踏上河南大地，身負(fù)著為長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《孔子》確證歷史背景、搜集創(chuàng)作素材的使命和任務(wù)，為在小說(shuō)敘事中再現(xiàn)當(dāng)年的歷史環(huán)境，盡量還原孔子的生存與活動(dòng)情景，井上靖自1981年起至1988年期間“六下河南”親赴各地的作品情節(jié)、事件的實(shí)際發(fā)生地進(jìn)行文化歷史考察，行跡遍及豫東的商丘、周口；豫南的信陽(yáng)、駐馬店；豫北的安陽(yáng)、濮陽(yáng)和黃河沿岸的鄭州、開(kāi)封等地。

河南之行為井上靖解決了創(chuàng)作《孔子》過(guò)程中所遇到的一系列未解難題，其中較為突出的是給歷史地理名稱“負(fù)函”定位。史載孔子一行曾在陳國(guó)國(guó)都滯留3年，繼之到達(dá)楚國(guó)的負(fù)函。孔子到過(guò)負(fù)函的文字記述出自《論語(yǔ)》的記述，《春秋左氏傳》則有“葉公諸梁，致蔡遺民于負(fù)函”的記載。然而，歷史上真實(shí)存在過(guò)的負(fù)函究竟是在什么地方，這個(gè)問(wèn)題在一段時(shí)間內(nèi)給井上靖造成了不小困惑。為查考負(fù)函的確切方位，井上靖“在實(shí)地調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)許多與書本記載不同的新線索。在寫作中，因?qū)Α墩撜Z(yǔ)》中提及的‘負(fù)函’地名有疑問(wèn)，不得已停下筆來(lái)，親赴河南信陽(yáng)考察。”{4}井上靖多次訪問(wèn)河南的核心任務(wù)之一就是在小說(shuō)中給負(fù)函城準(zhǔn)確定位。據(jù)當(dāng)時(shí)的新聞報(bào)道，信陽(yáng)附近的淮河岸邊發(fā)掘出一座“大楚王城”，遺址位于信陽(yáng)縣長(zhǎng)大鄉(xiāng)蘇樓村，面積約有68萬(wàn)平方米。井上靖從信陽(yáng)地方史志專家口中得知，這處城郭遺址應(yīng)該就是他所尋找的古城負(fù)函。井上靖河南之行解決的另一個(gè)問(wèn)題是確認(rèn)蔡國(guó)的新舊國(guó)都，以在小說(shuō)中能夠準(zhǔn)確描寫孔子“久留陳、蔡之間”時(shí)在蔡國(guó)滯留的實(shí)際所在。《史記》和《漢書·地理志》等均有蔡國(guó)歷500年遷新都延續(xù)40年被強(qiáng)楚所滅的記載，為弄清上蔡、新蔡兩地作為蔡國(guó)新舊都城的次第順序，井上靖連續(xù)造訪新蔡和上蔡，為小說(shuō)創(chuàng)作做出實(shí)證性判斷。

井上靖創(chuàng)作《孔子》的目的在于借中國(guó)古代發(fā)生的歷史事件影射當(dāng)今世界，進(jìn)而探討人類社會(huì)的出路問(wèn)題。用井上靖自己的話說(shuō)就是：“雖然事隔2500多年，孔子的許多話好像就是對(duì)當(dāng)代人說(shuō)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是寶貴的文化遺產(chǎn)，也是全世界的寶貴精神財(cái)富。吸收繼承傳統(tǒng)文化中的精神營(yíng)養(yǎng)并身體力行，有利于盡早實(shí)現(xiàn)我在《孔子》書中所希望的‘融洽的社會(huì)，和平的國(guó)家關(guān)系，一個(gè)光明的世界’。”{1}井上靖將自己篤定探討人類社會(huì)出路的文化肇始原點(diǎn)聚焦于豫北平原上一個(gè)小小的村落——葵丘。1984年，井上靖在國(guó)際筆會(huì)東京大會(huì)致開(kāi)幕詞時(shí)說(shuō)：

中國(guó)古書《孟子》中所記載的二千六百年前召開(kāi)的葵丘會(huì)議強(qiáng)烈地震撼著我的心。……去年十二月，我到了距河南省的古都東面一百公里的小村葵丘。那是個(gè)桐樹(shù)環(huán)繞的小小的、美麗的山崗。我到葵丘，是為了向二千六百年前的會(huì)議表示敬意。這古代的事件，使我相信人類，相信人類創(chuàng)造的歷史。作為一個(gè)文學(xué)家，我對(duì)此堅(jiān)信不移。世界上經(jīng)歷過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的人們，有了一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)：追求個(gè)人幸福的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，沒(méi)有他人的幸福，怎么能有自己的幸福？只追求自己國(guó)家的和平繁榮的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，沒(méi)有他國(guó)的和平繁榮，怎么能有自己國(guó)家的和平繁榮？

【責(zé)任編輯鄭慧霞】

作者簡(jiǎn)介：盧茂君，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士后，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)，中日文學(xué)關(guān)系及日本文學(xué)。