從《七武士》到《七劍》

摘要：《七劍》在故事主題、七位俠客的形象塑造、斗爭(zhēng)策略、講述戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛情四個(gè)方面參照了經(jīng)典影片《七武士》。同時(shí)立足于中國(guó)的武俠文化，在俠士與村民的融洽相處、俠士的獨(dú)立人格、抨擊惡勢(shì)力的刻畫上有所超越，使《七劍》成為一部典型的武俠電影，也彰顯了中國(guó)俠客和日本武士文化的本質(zhì)區(qū)別。

關(guān)鍵詞：《七武士》 《七劍》 武俠 武士道 武俠文化 文化差異

中圖分類號(hào)：I 206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-623X(2011)01-0055-03

黑澤明的《七武士》獲得十九屆威尼斯電影節(jié)最佳影片銀熊獎(jiǎng)，是日本電影史上古裝史詩(shī)巨片的開山之作。《七武士》中武士為了拯救村民與山賊殊死奮戰(zhàn)的可歌可泣的俠義精神，七位武士鮮明富有個(gè)人特色的人物形象，武士們的攻守兼?zhèn)涞膽?zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，共同協(xié)作的團(tuán)體精神與并肩作戰(zhàn)的男子漢間的友誼，都是后來此類題材影片的典范。好萊塢就曾模仿《七武士》拍攝了《七俠蕩寇志》。

這一部經(jīng)典作品，對(duì)中國(guó)影壇的影響非常深遠(yuǎn)，2005年徐克導(dǎo)演的《七劍》正是在故事主題、七位俠客的形象塑造、注重戰(zhàn)略、講述戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛情四個(gè)方面借鑒了《七武士》。但是徐克還立足于中國(guó)武俠文化，從中國(guó)的武俠世界出發(fā)，在俠士與村民的融洽相處、俠士的獨(dú)立人格、抨擊惡勢(shì)力的刻畫上超越了《七武士》，彰顯了武俠與武士道文化的差異。

一、《七劍》向《七武士》的借鑒

黑澤明的《七武士》立足于崇尚勇敢、犧牲的武士道精神，刻畫了為了拯救村民而視死如歸的七武士。當(dāng)徐克拍攝《七劍》的時(shí)候，自覺或者不自覺地會(huì)向這位前輩學(xué)習(xí)，直接沿用和借鑒《七武士》里的藝術(shù)手法。

1 故事主題的確立

《七武士》中山賊準(zhǔn)備在村民秋收之后來?yè)尳偌Z食，村民如果逆來順受將會(huì)餓死，被迫請(qǐng)來武士們幫助抵御山賊。影片就是圍繞著武士率領(lǐng)村民和山賊搏斗而展開。《七劍》里“風(fēng)火連城”的軍隊(duì)也是乘朝廷下“禁武令”之際，濫殺無辜，連老人婦孺也不放過，取人頭向朝廷領(lǐng)賞。武莊正經(jīng)歷一場(chǎng)浩劫，于是七劍下天山來拯救武莊，鏟除了“風(fēng)火連城”和他的軍隊(duì)。兩部影片都是圍繞替天行道這個(gè)激蕩人心的主題展開，都包括村民面臨災(zāi)難、請(qǐng)來俠士、雙方的斗智斗勇和殊死搏斗、俠士和村民取得勝利這四個(gè)環(huán)節(jié)。

2 群體俠客形象的塑造

首先是俠客人數(shù)上的相同。在華語(yǔ)武俠電影中，以多位俠客作為主角的作品并不多，如著名的《黃飛鴻》系列、《方世玉》、《霍元甲》、《精武門》等影片都僅是一位主角，第一位華人武打國(guó)際巨星李小龍的影片《唐山大兄》、《猛龍過江》、《精武門》等作品俠客主角只有一個(gè)，獲得第四十三屆柏林電影節(jié)國(guó)際影評(píng)獎(jiǎng)的《雙旗鎮(zhèn)刀客》也是如此。相對(duì)于日本的團(tuán)體主義，中國(guó)的俠客更講究個(gè)人主義，所以《七劍》在群雄形象的塑造上對(duì)《七武士》的借鑒顯而易見。

其次，是主要角色的形象有相似性。《七武士》里瘋瘋癲癲卻總能奇招百出的菊千代、作為首領(lǐng)而兼?zhèn)渲腔酆徒?jīng)驗(yàn)的勘兵衛(wèi)、武藝超群的久藏、血?dú)夥絼偠挥姓x感的勝四郎，在《七劍》中都有與之相似的人物。如《七劍》的辛龍子有幾分菊千代的兒戲和滑稽，傅青主參照了經(jīng)驗(yàn)豐富的首領(lǐng)勘兵衛(wèi)，而韓志邦是參照性格耿直、富有正義感的勝四郎，楚昭南則是參照了武藝高強(qiáng)的久藏。

不僅如此，主要人物的出場(chǎng)方式也是非常相似。如勘兵衛(wèi)的出場(chǎng)是以殺死劫持小孩的強(qiáng)盜，安全救下小孩，傅青主是試圖阻止軍隊(duì)的屠殺，通知無辜的村民逃離，都是突出他們的智慧、武藝；楚昭南閉關(guān)時(shí)破壁而出的出場(chǎng)方式，則是模仿久藏決斗的一招制勝，強(qiáng)調(diào)這個(gè)角色武藝的深不可測(cè)。

3 巧妙的斗爭(zhēng)策略

華語(yǔ)武俠影視更為講究個(gè)人打斗的招式、力量、技巧這些暴力美學(xué)上，罕有反映戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略。《七武士》里武士對(duì)地形的勘察利用，如放水設(shè)置保護(hù)村莊的池塘、扎上籬笆，定下在村口樹林與山賊決戰(zhàn)的戰(zhàn)略；攻守兼?zhèn)洌瑥纳劫\哨兵口中得知山賊的老巢，連夜趕去偷襲；一次只放一個(gè)敵人入村里，逐步消滅山賊。于是《七劍》里便有傅青主在剛打退軍隊(duì)對(duì)武莊的進(jìn)攻，在遠(yuǎn)方城堡的“風(fēng)火連城”還不知道軍情的情況下，馬上殺他一個(gè)措手不及；并親自城外叫陣，來個(gè)調(diào)虎離山，乘“風(fēng)火連城”出城的時(shí)候，四劍偷襲城堡，取得大勝。

4 斗爭(zhēng)中的愛情

這既是避免節(jié)奏過于緊張而讓氣氛稍微舒緩的需要，也是展示女子對(duì)俠士的崇敬和俠士的鐵漢柔情，更是在死亡的陰影中彰顯愛情的美好。《七武士》里有志乃對(duì)勝四郎的愛慕，《七劍》中則有武元英與楊云聰?shù)幕ド殂海约皠⒂舴紝?duì)楚昭南的愛慕、綠珠和楚昭南的感情。

二、《七劍》對(duì)《七武士》的超越

不過，徐克作為拍攝中國(guó)武俠影片的大師，代表作有《蜀山》、《黃飛鴻》等經(jīng)典，也必然會(huì)在在繼承《七武士》的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，進(jìn)一步回歸于中國(guó)的武俠文化，其《七劍》闡釋的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念中俠士的理解，與深受武士道影響的《七武士》仍有許多的不同。

1 俠士與村民的融洽相處

由于日本的武士與農(nóng)民是兩個(gè)不同的階層，武士的目標(biāo)是為將軍和城主建功立業(yè)。在新渡戶稻造的著名的《武士道》一書中，指出武士道的核心是愛國(guó)和忠義。忠義是對(duì)武士所從屬的君主的忠義，愛的國(guó)也是君主擁有的國(guó)家，神道后來更是將天皇吹捧為神，國(guó)家完完全全是其私有財(cái)產(chǎn)，與平民沒有關(guān)系。所以武士認(rèn)為自己高農(nóng)民一等，對(duì)之極度蔑視，心目中沒有農(nóng)民的地位。而農(nóng)民不可能成為武士，因?yàn)樗麄儾荒芘鍘淦鳎駝t會(huì)被武士殺死。武士是在農(nóng)民之上的另一個(gè)階層，所以農(nóng)民既害怕山賊，也害怕武士。

《七武士》之所以取得成功，就是因?yàn)樗搅耸浪椎奈涫坑^念，武士們因正義和良知拔刀相助，為農(nóng)民抵御山賊。影片中受到邀請(qǐng)的武士，大多以為是將軍邀請(qǐng)去戰(zhàn)斗，明白是為村民驅(qū)趕山賊后，覺得是一種侮辱。只有幾個(gè)同情農(nóng)民的武士和出身是農(nóng)民的菊千代同意幫忙。

但是武士與村民間總存在隔閡，武士感到他們是局外人。正如影片結(jié)尾，勘兵衛(wèi)等武士看著歌唱地勞作的農(nóng)民，感慨到：“我們又失敗了，勝利的是農(nóng)民。”很好地說明了武士與農(nóng)民的等級(jí)制度和心理距離。

而中國(guó)沒有這種等級(jí)分明的階層存在，俠士的出身很有可能就是農(nóng)民，或者是失意后隱居田園，再加上儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的濟(jì)世情懷的熏陶，自然樂于幫助。

唐朝詩(shī)人賈島的《劍客》一詩(shī)寫出了俠士修習(xí)高超武藝，是為了路見不平拔刀相助的俠義精神：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把試君，誰有不平事?”《七劍》的老大傅青主是主動(dòng)提醒武莊軍隊(duì)即將來襲，要上天山請(qǐng)救兵；七劍中的韓志邦和武元英更是武莊的村民，俠士與村民本是一家；武元英和楊云聰只要兩情相悅，就可以在一起，沒有階級(jí)的障礙，這與勝四郎和志乃注定沒有結(jié)果的愛情形成鮮明對(duì)比。

2 俠士的獨(dú)立人格

《七劍》與《七武士》最大的不同，就是《七劍》對(duì)抗的是朝廷的軍隊(duì)，是與強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器為敵，《七武士》對(duì)抗的只是一小撮的山賊，危險(xiǎn)程度不可同日而語(yǔ)，即使取得一時(shí)的勝利，前頭還有無窮無盡的斗爭(zhēng)，力量無比懸殊。而七劍為了正義，不惜與強(qiáng)權(quán)暴政為敵。這也正是《七劍》最能打動(dòng)觀眾的地方，也是中國(guó)俠義精神的精髓所在。俠士的獨(dú)立人格讓他們明辨是非，不賣身于某一政權(quán)，以行動(dòng)來替天行道。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子就在他的《五蠹》中指出“儒以文亂法，俠以武犯禁”，游俠在統(tǒng)治者眼中是危險(xiǎn)分子。偉大的史學(xué)家司馬遷在他的《史記》里，卻贊賞俠士的特立獨(dú)行和為了諾言視死如歸：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多矣。”

《史記·游俠列傳》里的朱家、郭解雖然快意恩仇，未必遵從傳統(tǒng)的道德觀念，但都是敢做敢當(dāng)?shù)暮脻h，不是統(tǒng)治者的順民。《史記·刺客列傳》里，荊軻答應(yīng)刺秦王，是因?yàn)楹糜烟锕獾囊孕悦嗲蠛碗y卻燕太子禮賢下士的盛情；專諸、豫讓和聶政的刺殺也是報(bào)答知遇之恩，都沒有在權(quán)貴面前喪失尊嚴(yán)。

《菊與刀》指出，中國(guó)人的“忠”是有條件的，最高的道德是“仁”，如果統(tǒng)治者不“仁”，人民理所當(dāng)然地可以揭竿而起。在這一點(diǎn)上，中國(guó)的俠士與日本的武士有質(zhì)的區(qū)別。武士就欠缺這樣的獨(dú)立人格，武士道精神要求武士奉獻(xiàn)生命給主人，以及只能靠主人賞賜的經(jīng)濟(jì)地位，都決定了他們要唯主人命令是從。即使主人的所作所為是錯(cuò)誤的，也必須絕對(duì)地效忠。美國(guó)學(xué)者魯恩發(fā)現(xiàn)，日本人對(duì)天皇和主人的恩情最重要，永世難報(bào)。日本近代軍國(guó)主義思想的大行其道和喪心病狂，和武士道的盲目效忠不無關(guān)系。

中國(guó)的俠士會(huì)為了天下蒼生與朝廷對(duì)抗，日本卻不會(huì)有武士為了百姓對(duì)抗天皇。《七劍》和《七武士》闡釋了中國(guó)武俠和日本武士道的文化差異。

3 對(duì)惡勢(shì)力的抨擊

武士只管服從君主，不問是非善惡，俠客由于其獨(dú)立人格，是以匡扶正義為己任。相比之下，中國(guó)武俠文化彰顯了善惡的對(duì)立，同時(shí)也強(qiáng)烈地抨擊了惡勢(shì)力。而《七劍》里的惡勢(shì)力，是無道政權(quán)及其鷹犬爪牙，即由上而下的一部國(guó)家機(jī)器，甚至還有武莊內(nèi)部賣友求榮的叛徒。

首先，《七劍》抨擊了專制暴政。《七武士》也涉及到對(duì)官府的批判，村民只能出向武士求助的下策，就是因?yàn)楣俑畬?duì)山賊的搶掠不聞不問。但是官府也只是逃避責(zé)任而已，還不是村民最大苦難的施加者。而《七劍》中罪魁禍?zhǔn)渍菤埍Ｖ频恼?quán)。《七劍》的序幕是包括婦孺的老百姓尸橫城墻和城內(nèi)，畫面內(nèi)打上大紅色字幕：“圣上有諭，實(shí)施天下禁武令，凡庶民習(xí)武者，斬立決。”然后軍人把一群民間習(xí)武者團(tuán)團(tuán)圍住，直言“皇帝就是怕你們?cè)旆矗谰褪菍捜莸陌l(fā)落”后展開屠殺，然后計(jì)算這場(chǎng)屠殺可以賺多少銀兩。給以觀眾一種震撼和反思，抨擊無道朝政的慘無人道和黑暗。因?yàn)槌?shí)行用銀兩懸賞練武者的人頭這種荒誕到了極點(diǎn)也是殘忍到了極點(diǎn)的政策，所以才會(huì)有“風(fēng)火連城”的軍隊(duì)打著為朝廷執(zhí)行禁武令的旗號(hào)，不惜殘殺婦孺老人，用他們的人頭來冒充領(lǐng)賞的惡行。

不僅如此，影片中還借韓志邦的臺(tái)詞來質(zhì)問：“這是什么狗屁法令，凡是練武的人都要?dú)⒐?這樣朝廷不是比馬賊還要兇殘嗎?”更是揭穿兇殘的朝廷的本質(zhì)與山賊沒有差別，程度上是有過之而無不及。

這與孔子對(duì)猛于虎的苛政抨擊、孟子對(duì)率獸而食人的暴政者的抨擊是一脈相承的。在影片的結(jié)尾，七劍明白僅僅消滅“風(fēng)火連城”的軍隊(duì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須從根源上消除禁武令，所以他們劍指京城，指向最高統(tǒng)治者，為他們?cè)谙乱徊坑捌兄苯訉?duì)抗朝廷做好鋪墊。

其次，《七劍》抨擊了鷹犬爪牙。《七武士》里的山賊作為窮兇極惡的敵對(duì)方，只是以一個(gè)群體的模糊形象呈現(xiàn)。面對(duì)武士們的戰(zhàn)略，他們是一籌莫展，嘗試游過池塘攀越籬笆攻入村子失敗后，完全符合郎兵的推斷，從樹林進(jìn)攻村子，從而被一一消滅。觀眾看不到形象鮮明的山賊，黑澤明只是在最后表現(xiàn)了山賊首領(lǐng)的窮兇極惡——即使是在毫無勝算時(shí)候，他不但不逃跑，反而躲在村子里暗算久藏，斷送了性命。

《七劍》里的惡勢(shì)力卻不是僅僅停留在這個(gè)層次，屬于次要角色的瓜哥洛、木狼、石獸等人的近乎病態(tài)的兇殘讓人印象深刻，大反面角色“風(fēng)火連城”與內(nèi)奸邱東洛形象更是立體豐滿。“風(fēng)火連城”性格復(fù)雜，為了賞錢殘殺無辜，處死逃跑的下屬也是毫不留情，卻對(duì)心愛的綠珠念念不忘。看似只是殺人機(jī)器的他，還在戰(zhàn)火紛飛中唱起兒歌，反思為什么天真無邪的兒童長(zhǎng)大后會(huì)變成惡魔，道出他所做的一切是為了更好地生存。他武藝高強(qiáng)，身經(jīng)百戰(zhàn)，設(shè)計(jì)抓住楚昭南，逼七劍投降，幾乎取得勝利。即使是死在楚昭南劍下之際，也振振有詞，說自己是楚昭南自身的陰暗一面。這個(gè)形象鮮活豐滿的反派，使觀眾不禁深思，他是如何一步步地墮落，最后走上不歸路。

武莊天地會(huì)的二當(dāng)家邱東洛，深受大家的信任，一開始就成功利用傅青主昔日過錯(cuò)引起眾怒，懷疑傅青主報(bào)信的可信度，要將其吊死；后來在水中投毒，不斷挑撥七劍和武莊的關(guān)系。在七劍與風(fēng)火連城決戰(zhàn)的時(shí)候，他才露出真正身份，幾乎殺害了所有的村民，連大當(dāng)家劉精一也慘死在他的刀下。可以說，抨擊惡勢(shì)力，堅(jiān)守正義，是武俠與武士道文化的又一差異。

三、結(jié)束語(yǔ)

藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的反映，將《七武士》和《七劍》細(xì)作比較，就能發(fā)現(xiàn)電影人對(duì)前人優(yōu)秀作品的繼承與超越，也可以看到中國(guó)的武俠文化與日本武士道文化本質(zhì)上的區(qū)別。武士道以“忠誠(chéng)”為宗旨，與追求“仁義”的中國(guó)武俠大相徑庭，容易淪為君主的殺人工具。所以《七武士》盡管已是武士道的異類，但終究與普羅大眾存在著不可逾越的鴻溝，無法擁有獨(dú)立的人格。這也正是中國(guó)武俠優(yōu)越于武士道的地方。

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