論人與自然的和諧美

摘要：“美”與人類社會(huì)和自然環(huán)境密切相關(guān)，人與自然和諧發(fā)展是人類追求的美的境界。文章從美學(xué)的角度探討了人與自然和諧美的特征要素及其實(shí)現(xiàn)途徑，使人們認(rèn)識(shí)到提高美學(xué)意識(shí)以保持良好社會(huì)秩序和生態(tài)環(huán)境的重要性。

關(guān)鍵詞：人與自然 和諧 美

中圖分類號(hào)：B 83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-623X(2011)01-0047-03

生活中我們常碰到“美”這個(gè)概念。人們?nèi)绻麑?duì)一個(gè)事物產(chǎn)生諸如“合理的”、“恰當(dāng)?shù)摹被颉坝幸娴摹钡扔嘘P(guān)感覺而心生一種愉悅感，那么我們就會(huì)認(rèn)為這個(gè)事物是美的，進(jìn)而我們體驗(yàn)到“美”。人與自然和諧就是更為博大而崇高的“美”，這種“美”正是人類所追求的最理想的境界。然而，當(dāng)今人類的發(fā)展卻正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和威脅：一方面，資源枯竭、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)等各種因素使得自然生態(tài)環(huán)境狀況日益惡化；另一方面，社會(huì)矛盾日益突出，如各種恐怖主義蔓延，貧富差距拉大，生活成本增高、競(jìng)爭(zhēng)壓力加大，世俗功利之風(fēng)日益盛行等等，都嚴(yán)重危害著我們社會(huì)環(huán)境的和諧穩(wěn)定。在反思當(dāng)今自然社會(huì)之諸多非正?，F(xiàn)象后，我們不禁要問：人與自然究竟要怎么樣相處才會(huì)是人們所追求的“美”呢?

一、美是什么

在美學(xué)史上，曾有過著名的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底與希庇阿斯對(duì)辯關(guān)于“美”的問題。蘇格拉底問：“既然美的東西之所以美，是由于美這么一個(gè)真實(shí)的東西，那么，請(qǐng)告訴我，什么是美?”并鄭重聲明：“我問的是美本身。這美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美。”希庇阿斯聽后從什么是美的角度提出：“美就是一位年輕漂亮的小姐”、“黃金是使事物成其為美的”、“美就是恰當(dāng)?shù)摹保急惶K格拉底駁得體無完膚，理虧詞窮。后來，蘇格拉底為了讓討論繼續(xù)下去就換了一個(gè)討論方式，由他自己提出一些可能的定義來逐一討論。他們討論了“美是有用的”、“美是有益的”、“美是視覺和聽覺所生的快感”等等。這些概念雖然與美有密切的關(guān)聯(lián)，但說來說去，“美本身是什么”，這個(gè)問題終無著落。最后，蘇格拉底覺得自己也不能完滿回答，不得不以“美是難的”結(jié)束爭(zhēng)論。

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從蘇格拉底關(guān)于美的本質(zhì)之問后，在西方，人們對(duì)于“美”的探索就一直沒有停止過。在西方美學(xué)史中，在古希臘時(shí)期的本體論階段，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派說：“美就是和諧”；柏拉圖說：“感性事物的美就是由靈魂隱約回憶到未依附肉體以前在天上所見到的真美”；亞里士多德說：“美就在于體積大小和秩序?！钡搅私J(rèn)識(shí)論階段，休謨說：“美就是某種形狀在人心上產(chǎn)生的效果”；鮑姆嘉通說：“美就是感性認(rèn)識(shí)的完善”；康德說：“美是無目的的合目的性，是不憑概念而普遍使人產(chǎn)生快感的對(duì)象?！钡搅水?dāng)代的語言學(xué)階段，維特根斯坦說，“倫理和美學(xué)”是“不可言說的”“神秘的東西?！?/p>

在中國(guó)，其獨(dú)特的“天人合一、崇尚和諧，以德為美”的美學(xué)思想是圍繞人對(duì)生命的體驗(yàn)而展開的。道家美學(xué)以自然、無為、清虛樸素為特征，重視自然之道，以天地為大美，主張人類順應(yīng)自然，無為而為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。儒家美學(xué)以體制、秩序、關(guān)系為特征，以善為美，崇尚意念、倫理、道德等思想境界的修為，重視人的心性天命。“天命之謂性，率性之謂道?！?《中庸》)要求人保有自己的道德本性，(“為仁由己”)實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的和諧。而中國(guó)佛教的禪宗美學(xué)以意境、空和悟?yàn)橹饕卣鳎爸鲝堅(jiān)谌粘Ｉ钪?，在活潑的生命中，在大自然的一草一木中，去體驗(yàn)?zāi)菬o限的、永恒的、空寂的宇宙本體”。禪宗以空靈頓悟、心性超脫的意境為美，“把自然看空”，“人與自然合一的瞬間，就是禪宗開悟的瞬間”?？傊?，不論是天人合一、清靜無為的道家美學(xué)，還是儒家美學(xué)對(duì)人類共同的善的認(rèn)識(shí)，以及禪宗美學(xué)對(duì)萬物本真、生命本性的領(lǐng)悟，都體現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)思想中追求人與自然的統(tǒng)一，崇尚自在自為卻又和諧與共、物我一體的生命美學(xué)精神。

綜上所述，古今中外人們對(duì)于“美”的探索無止無境，對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)也是意見不一、眾說紛紜。盡管如此，但還是有一點(diǎn)是共同的，那就是：“美”是整個(gè)人類所永恒追求的東西。從這一點(diǎn)就可以知道“美”是符合人類生存利益的，同時(shí)也是符合自然發(fā)展規(guī)律的。因而，可以說，“美”就是人與自然和諧的狀態(tài)。而在前面所述中我們也不難發(fā)現(xiàn)，古今中外盡管文化、意識(shí)形態(tài)迥異，卻也或多或少地都認(rèn)識(shí)到并強(qiáng)調(diào)了這種和諧之美。

二、人與自然和諧美的特征要素

人類對(duì)“美”的思考從未停止過，因?yàn)椤懊馈笔侨祟愃恢毕蛲妥非蟮囊环N境界。人與自然和諧是“美”，我們?nèi)祟愅瑯右苍谧巫尾痪氲厮伎己妥非笾c自然的和諧之“美”?？梢哉f，人與自然的和諧美是“美”的源泉，是其它各種“美”的基礎(chǔ)和歸宿。那么，人與自然的和諧美具體又包括哪些特征要素呢?

首先是人與自然協(xié)同共生，關(guān)系和諧。人誕生于自然之中，是自然的一部分，是從屬于自然、依賴于自然的，但同時(shí)人又利用自然來求得生存和發(fā)展，是自然由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的必要因素。“人從屬于自然，是自然的一部分，同時(shí)自然又被人利用，為人服務(wù)?！彼裕思炔皇亲匀坏闹魅耍膊皇窍麡O地受動(dòng)于自然。過于強(qiáng)調(diào)人從屬于自然，并由此忽視甚至否定人對(duì)自然的利用以及過于強(qiáng)調(diào)自然為人服務(wù)，并由此否定人對(duì)自然的原生而永恒的依賴都是不合理的。人作為自然界的物種之一，其本身就促成了自然界生物整體的多樣性繁榮。而人作為自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，也體現(xiàn)和證實(shí)了自然界由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的規(guī)律。所以，人與自然的和諧關(guān)系是人從屬于自然但又與自然協(xié)同進(jìn)化、和諧共生。

其次是人與自然互動(dòng)共進(jìn)，發(fā)展和諧。人與自然和諧發(fā)展是一種可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。換言之，人與自然和諧發(fā)展就是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境等各方面的相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與自然互惠共榮地持續(xù)向前發(fā)展。它要求人們根據(jù)資源的持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的保持來合理開發(fā)利用自然資源，并在生態(tài)循環(huán)允許的范圍內(nèi)調(diào)整自己的資源消耗?！白匀?，永遠(yuǎn)是人性發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的起飛點(diǎn)和著陸點(diǎn)；回到自然，永遠(yuǎn)是人類發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的不朽命題、主旋律和終極歸宿?！币虼?，在人與自然的發(fā)展問題上人類應(yīng)以自然為先，以人與自然和諧為核心，以一種更加自覺的、理性的實(shí)踐精神，自覺承擔(dān)起維護(hù)和發(fā)展地球文明的重任，把人類的幸福與整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境的和諧聯(lián)系在一起，使人與自然互動(dòng)共進(jìn)，和諧發(fā)展。

第三是人與自然融合統(tǒng)一，交流和諧。整個(gè)自然是一個(gè)系統(tǒng)，人是自然系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。系統(tǒng)具有結(jié)構(gòu)，并和環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，因而是一個(gè)開放系統(tǒng)。唯其如此，自然界才充滿生機(jī)和活力。人與自然的交流就是人與自然系統(tǒng)之間的物質(zhì)、信息與能量的交換，集中體現(xiàn)在人向自然索取所需，也就是人的需求。人類需求是由社會(huì)和文化條件所確定的，是主觀因素和客觀因素相互作用、共同決定的結(jié)果，與人的價(jià)值觀和動(dòng)機(jī)有關(guān)。人與自然和諧交流要求以人的基本需求為標(biāo)準(zhǔn)，取之有度，如此，自然便能滿足所有人的基本需求，向所有人提供實(shí)現(xiàn)美好生活愿望的機(jī)會(huì)；反之，若為了滿足人的一己貪欲，濫取濫用我們賴以生存的寶貴的自然資源，則人與自然的和諧交流將會(huì)破裂以至不復(fù)存在，這種狀況若持續(xù)以久則人類必將難以生存，更不用說發(fā)展了！當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的需求內(nèi)容和層次也將不斷增加和提高，即便如此，我們對(duì)自然的需求也始終應(yīng)保持在與當(dāng)前的自然、社會(huì)相適應(yīng)的基本需求尺度之內(nèi)，不可過度。因而，人類必須調(diào)整自己的生活理念和生活方式，建立新的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，尊重自然、師法自然、保護(hù)自然，與自然融合統(tǒng)一以實(shí)現(xiàn)人與自然直接地、無所阻滯地和諧交流。

三、人與自然和諧美的實(shí)現(xiàn)途徑探析

現(xiàn)代社會(huì)，科技發(fā)達(dá)，我們?nèi)祟愐郧八从械纳a(chǎn)力創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富。然而，至少從當(dāng)今世界情況看來，物質(zhì)的極大繁榮并沒有讓人類的生活產(chǎn)生多少真正意義上的質(zhì)的飛躍，我們的生活仍然不是我們所追求的人與自然和諧相生的美的生活。相反地，我們不但沒有感受到生活有真正意義上質(zhì)的進(jìn)步，反而因資源枯竭、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、生態(tài)系統(tǒng)岌岌可危等自然環(huán)境的惡化而越來越真切地感覺到了一種生存危機(jī)！其原因何在?在這決定命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，我們不得不反思我們?cè)?jīng)的以及正在進(jìn)行的對(duì)自然的所作所為是否合理，進(jìn)而思考人與自然和諧與共的持續(xù)發(fā)展之道以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧美。

1 尊重自然，順應(yīng)自然

在人類發(fā)展的歷史中，人與自然的關(guān)系已經(jīng)經(jīng)歷了從原始農(nóng)耕時(shí)期人對(duì)自然的敬畏和崇拜而完全地依靠自然、服從自然，到工業(yè)革命后人對(duì)自然的征服和控制而盲目地改造自然、瘋狂地掠奪自然的發(fā)展變化?，F(xiàn)在，人們開始越來越清醒而深刻地認(rèn)識(shí)到自己的盲目和瘋狂所帶來的嚴(yán)重后果，意識(shí)到人與自然是相互作用、協(xié)同共生的。因此，人與自然和諧美的首要原則是人對(duì)自然的尊重和順應(yīng)。自然是人類存在的本原、根基，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子，由自然孕育、哺育才得以產(chǎn)生，依賴、服從自然才能夠存在和發(fā)展，作為自然之子的人類，理當(dāng)尊重自然、愛護(hù)自然，多些敬畏之心，維護(hù)好人類生存的根基。尊重自然不是消極地崇拜自然，而是要認(rèn)識(shí)自然的永恒秩序和固定法則，尊重自然萬物的存在及其客觀規(guī)律的實(shí)在性、先在性。只有尊重自然，才能得到自然的尊重，才能使心靈與自然一致(即人與自然內(nèi)在統(tǒng)一)而達(dá)到天人合一的至高和諧。人是自然之子，順應(yīng)自然也不是消極地服從自然，而是要認(rèn)識(shí)到人是從屬于自然的，是自然系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，應(yīng)遵循自然規(guī)律合理開發(fā)利用自然，優(yōu)化開發(fā)利用自然的方式和手段。所以，只有尊重自然，順應(yīng)自然，才能使人與自然的關(guān)系具有從屬而協(xié)同的和諧美。

2 統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)發(fā)展

科學(xué)發(fā)展就是要在生態(tài)技術(shù)的支撐下走生態(tài)化的發(fā)展道路，統(tǒng)籌兼顧，使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境等各因素全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地發(fā)展。的我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)還要推進(jìn)政治、文化、社會(huì)的全面發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展和國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放等各方面。更重要的是我們要保持適度的人口規(guī)模，合理開發(fā)和利用自然資源，處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，走生產(chǎn)發(fā)展、生活幸福、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、資源、環(huán)境、生活等各方面指標(biāo)的變化呈協(xié)調(diào)上升與提高的態(tài)勢(shì)，保證人與自然生生不息，永續(xù)健康發(fā)展。所以，只有統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)發(fā)展才能使人與自然的發(fā)展具有互利共榮、持續(xù)健康向前的和諧美。

3 取之有度，低碳節(jié)“減”

現(xiàn)在，面對(duì)著賴以生存的自然環(huán)境非但沒有因?yàn)槲覀儗?duì)自然的開發(fā)利用而變好，反而因遭受人為破壞而變得越來越惡劣以至各種災(zāi)害愈發(fā)頻繁也愈發(fā)極端的嚴(yán)酷事實(shí)，自認(rèn)為自己無所不能的人類是時(shí)候清醒了!世界萬物是一體的，聯(lián)系是時(shí)時(shí)處處都存在的，我們與自然是如此的息息相關(guān)，以至于我們對(duì)自然的一舉一動(dòng)都能反饋到我們自身上，我們對(duì)自然是不能為所欲為的。同樣，人類對(duì)自然的索取也不能是無限的、無條件的，人們對(duì)自然資源的需求只要能夠滿足自身的生存和發(fā)展的需要即可，要知足、勤儉而不要過度地享受。那種“立足于在有限環(huán)境中永久地?zé)o限制地?cái)U(kuò)張的生活方式不可能持久，它追求的擴(kuò)張主義目的越是成功，它的壽命也就越短”。因此，我們應(yīng)當(dāng)也是必須合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，仿效自然生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)的過程進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，倡導(dǎo)低碳環(huán)保的生產(chǎn)、生活理念和方式，節(jié)能減排，實(shí)現(xiàn)人的生存與發(fā)展同自然生態(tài)相和諧，同時(shí)以自然賦予我們的能力去合理地保護(hù)、建設(shè)自然。這樣，人與自然的交流才具有直接而無礙的和諧美。

總而言之，“人類要實(shí)現(xiàn)文明范式的轉(zhuǎn)變，必須需要一場(chǎng)深刻的思想革命，變革工業(yè)文明時(shí)期的人類中心主義發(fā)展范式，確立和發(fā)展與生態(tài)文明時(shí)期相適應(yīng)的生態(tài)發(fā)展范式”。人與自然和諧既不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)問題，也不是一個(gè)單純的道德和倫理問題，而是一個(gè)綜合的美學(xué)思想問題。人與自然和諧美注重人與自然直接、無礙地交流，然而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以物質(zhì)和利益為目的的自然觀、審美觀卻造成了人與自然的隔離，我們?yōu)榇艘呀?jīng)付出了沉重的環(huán)境代價(jià)，這種情況顯然不是我們所一直向往和追求的本質(zhì)“美”。人與自然的關(guān)系和諧、發(fā)展和諧、交流和諧是人與自然和諧美的三個(gè)特征因素。自然是“美”的源泉，人類只有深刻認(rèn)識(shí)“美”的本質(zhì)，樹立正確的審美觀念，遵循尊重自然，科學(xué)發(fā)展，低碳生活的原則才能取得人與自然的和諧美——只有這種美才是最本質(zhì)最永恒的“美”，才是我們神往和需要的“美”。因此，構(gòu)建“和諧社會(huì)”，共建地球美好家園，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧美，僅僅以目前在技術(shù)層面的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更深刻的是人對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)和審美觀念的更新和提升。

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