從甲骨文中的幾個(gè)字看商代女性

摘 要：甲骨文記載了華夏民族歷史與文化的方方面面，諸如政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等等，也記載了中國(guó)古代女性的無(wú)限風(fēng)采，并且用文字符號(hào)頌揚(yáng)了母性的偉大光輝。父系氏族社會(huì)的到來(lái)導(dǎo)致女性權(quán)威地位的急劇下降，直至落到社會(huì)的底層，成為男性的附庸，但對(duì)女性美德的贊揚(yáng)仍溢于言表。

關(guān)鍵詞：甲骨文字 女性 社會(huì)地位

在上古社會(huì)里，女性的發(fā)展一直是人們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。女性是偉大的，她是人類之母，如無(wú)女性，人類將無(wú)以生也無(wú)法繁衍發(fā)展。縱觀歷史，女性在人類社會(huì)之初總是風(fēng)光無(wú)限，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。母系氏族時(shí)期，女性有著絕對(duì)的權(quán)威，人們“只知其母，不知其父”，男人那時(shí)只是社會(huì)的附庸，只是傳宗接代和勞動(dòng)的工具。然而，人類進(jìn)入父系氏族時(shí)期，婦女在社會(huì)生話中的主導(dǎo)地位漸漸喪失，由受人尊敬、居于領(lǐng)導(dǎo)地位的“女神”變成處于依附地位的“女婢”。這一切，在甲骨文文字中表露無(wú)遺。

一、從“姓”“氏”的由來(lái)看女性的地位

今天說(shuō)的姓和氏，大家都覺(jué)得是一回事。其實(shí)，在我國(guó)上古時(shí)期，姓和氏原是兩個(gè)不同的概念。

在中國(guó)歷史上早就有姓氏了。顧炎武《日知錄》：“言姓者本于五帝，見于《春秋》者，得二十有二。”中國(guó)最早的姓有：黃帝，姬姓；炎帝，姜姓；少皋，嬴姓等等。也有不少姓是從女旁而構(gòu)，如姬、姜、姒、媯、嬴等，這些姓的來(lái)源都與母系氏族有著直接的關(guān)系。

姓，起源于母系氏族公社，最初某姓乃是某一母系集團(tuán)的共同標(biāo)記。根據(jù)古書記載，中國(guó)上古曾經(jīng)歷過(guò)知母不知父的時(shí)代。《商君書·開塞》：“天地設(shè)而民生之，當(dāng)此之時(shí)也，民知其母而不知其父。”《莊子·盜跖》：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父。”《呂氏春秋·恃君覽》：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父。”在知母不知父的時(shí)代，唯母親與子女間的關(guān)系較為確定和可靠，因而人們就按母系確定人的血緣身份，劃分社會(huì)成員和集團(tuán)歸屬，這就是母系氏族。而每個(gè)以母系血統(tǒng)為紐帶的氏族都必須有一個(gè)區(qū)別于其他氏族的稱呼，這就是“姓”。“姓”字在甲骨文中合體不多，徐中舒主編的《甲骨文字典》，，這在甲骨文字中是少見的。“姓”左邊一個(gè)“生”字，右邊一個(gè)“女”。《說(shuō)文》：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女、從生，生亦聲。”《春秋傳》：“天子因生以賜姓”。“姓”字的小篆體與甲骨文字形基本一致，只是將兩個(gè)部件左右換了位。《白虎通義·姓名》：“姓者，生也。”這就是說(shuō)，“姓”標(biāo)志著一個(gè)人由哪個(gè)氏族生出，故也稱為“生”。由于當(dāng)時(shí)知母不知父，所以加上“女”字邊，寫作“姓”。“姓”的本義，就是源于同一女姓始祖的族屬共同所有的符號(hào)標(biāo)記，是人們天生的血緣系屬的標(biāo)志。

從“姓”的釋義和姓氏可以看出女性早期的權(quán)威地位以及對(duì)女性創(chuàng)造人類的頌揚(yáng)。

“姓”是整個(gè)氏族的稱號(hào)，為同一氏族的人所共享，“氏”則是“姓”衍生出來(lái)的分支。最初的同姓是不多的，但隨著后代的長(zhǎng)期繁衍，同姓必然越來(lái)越多，當(dāng)一“姓”之下所包含的人數(shù)過(guò)多時(shí)，必然會(huì)分立群體，另設(shè)支系，于是就有了“姓”下的細(xì)別，即“氏”的產(chǎn)生。氏者，“支也，姓之支也”（氏讀日支，見《漢書·韓安國(guó)傳》及顏?zhàn)ⅰ俄f玄成傳》）。一個(gè)氏族分為若干個(gè)分支散居各地后，各個(gè)分支又有一個(gè)特殊的稱號(hào)作為標(biāo)志，這就是“氏”。如夏代的統(tǒng)治族，《史記·夏本紀(jì)》記載得很清楚：“禹為擬姓”，可以同一個(gè)擬姓之下，就分為“夏后氏、有息氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、祀氏、增氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”殷代的統(tǒng)治族是商族，姓子，其下的情況是“其登名氏三百六十夫。”（《史記·周本紀(jì)》）。《左傳·定公四年》曾列出了著名的“殷民六族”與“殷民七族”：“條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏”，“陶氏、施氏、繁氏、椅氏、樊氏、饑氏、終葵氏。”這就是商族同屬子姓的十三個(gè)“氏”。這樣，“姓”就成了舊有的族號(hào)，“氏”就成了后起的各個(gè)分支的稱號(hào)或標(biāo)記。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“姓者，統(tǒng)于上者也；氏者，別于下者也。”鄭樵在《通志·氏族略序》中有一段全面而準(zhǔn)確的概括：“三代之前（按：這里的“之前”是指三代結(jié)束之前，即秦以前的夏、商、周三代），姓氏一分為二。男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏，今南方諸蠻此道猶存。古之諸侯詛辭多曰‘墜命亡氏，路其國(guó)家’，以明亡氏則與奪爵失國(guó)同，可知其為賤也……姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后（按：即指秦漢及其以后），姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。”從鄭樵這段話中可知，男子稱氏，婦人則稱姓，因?yàn)楫?dāng)時(shí)女子無(wú)權(quán)參加社會(huì)活動(dòng)，她們作為社會(huì)成員之一而要與其他女子相區(qū)別的主要時(shí)刻，就是作為傳宗接代的工具而出嫁。為了“別婚姻”，不致出現(xiàn)同姓通婚的禁忌，她們的姓必須明確，所以她們必須稱姓。未出嫁時(shí)，一般都在姓之前加上排行孟（伯）仲叔季，如伯姬、仲子、叔魂、季乍之類。出嫁后，則在姓上加上丈夫受封的國(guó)名或氏，如息妨、江半、趙姬、孔姬之類；或在姓前加上自己所自出的國(guó)名，如齊姜、晉姬、鄭姬之類。死后則在姓前加上丈夫或本人的溢號(hào)，如武姜（鄭武公妻）、穆姬（秦穆公妻）、文姜（魯桓公妻）之類。

從“姓”到“氏”的演變過(guò)程可以看出女性的社會(huì)地位的轉(zhuǎn)化。《詩(shī)經(jīng)》毛傳：“同姓，同祖也。”杜預(yù)注《左傳》：“因其所由生以賜姓。”這就是說(shuō)，姓是由所生者賜給子孫的，那么所生由母，賜姓自然由母親了，似乎與父親無(wú)關(guān)。這是對(duì)女性的贊揚(yáng)，而“氏”的出現(xiàn)，便是另一番景象，男尊女卑。

二、從“好”“姼”“妣”看女性的美德

關(guān)于“好”字，現(xiàn)在大多只知其為真、善、美的通名或贊詞，卻很少知道其本義是指女子。徐中舒《甲骨文字典》：“，從女從，與《說(shuō)文》“好”字篆文形同。《說(shuō)文》：‘好，美也，從女子’。按訓(xùn)美乃后起義。甲骨文好為女性，即商人子姓之本字。”段玉裁注《說(shuō)文》也說(shuō)：“好，本謂女子，引申為凡美之稱。”古人認(rèn)為“女子”即是“好”，這個(gè)“好”的內(nèi)涵，顯然比“美”寬泛，但也包含了“美”。對(duì)于“美”字，許慎釋為：“羊大為美”。許慎未見過(guò)甲骨文，其釋義全據(jù)小篆與部分搐文字形，往往有誤。后來(lái)許多學(xué)者據(jù)甲骨文字形的分析，都不同意許氏之說(shuō)，認(rèn)為“美”字的“大”部件并不是“大”，而是正體的“人”字。“美”字上邊的“羊”部件應(yīng)為羊頭飾物（羊頭面具什么的），下為正體的“人”，其本義是人戴了羊頭飾物跳舞，這是很正確的。

甲骨文中表示女子美好的字還很多，如“姼、娥、姆”等。關(guān)于“姼”字，徐中舒《甲骨文字典》：“，與《說(shuō)文》姼字篆文同，《說(shuō)文》：‘修，美女也。’”《方言》（卷六）：“南楚瀑框之間，謂婦姐曰母姼，稱婦考曰父姼。”《廣雅·釋親》：“妻之父謂之父姼，妻之母謂之母姼。”這些釋義說(shuō)明“姼”字不僅指美女，而且將其內(nèi)涵擴(kuò)大，又表示對(duì)年長(zhǎng)和上輩女性的尊稱。把對(duì)美女的譽(yù)美之詞用來(lái)稱呼長(zhǎng)輩或年老的女性，表現(xiàn)了人們對(duì)女性的尊祟和敬仰，這可能出于一種禮儀要求，但也絕不能排除人們對(duì)年長(zhǎng)和上輩女性在家族中所作出貢獻(xiàn)的感激，承載于多個(gè)漢字的尊母情結(jié)是明顯的。

古人不僅對(duì)在世女性如此尊崇，對(duì)已故的女性也同樣虔誠(chéng)。甲骨文中有“妣”字，一般寫作“匕”，，并不從女，到了許慎時(shí)代，已另有了一個(gè)從“女”的“妣”字，所以《說(shuō)文》：“匕，相與比敘也。”這從甲骨文“匕”字的用例可證。如：

“不隹匕甲”（《前》1·31·6）

“已亥卜貞飲匕庚……”（《鐵》46·10）

這些例文中的“匕”字，都是指先祖已故之配偶。《漢語(yǔ)大字典》引羅振玉《殷虛書契考釋》（增訂本）說(shuō)：“妣卜辭多作匕，與古金文同，多不從女。吳中垂說(shuō)：‘古妣字與父相比，右為父，左為匕。’予案：考姚之匕引申為匕著字。匕必有偶，猶父之與母相匕矣。”據(jù)以上諸種資料看，“匕”應(yīng)是“妣”之本字。關(guān)于“妣”字，《說(shuō)文》釋為“歿母也”。但許氏此說(shuō)也不全面，“妣”應(yīng)指己故的母親、祖母、曾祖母……不僅僅指歿母。顧炎武《日知錄》：“愚考古文自祖母以上，通謂之妣。經(jīng)文多以妣對(duì)祖而并言之。”后來(lái)，在世的母親也可稱“妣”。《爾雅·釋親》：“父為考，母為妣。”這些都反映了人們對(duì)女性的一種極其虔誠(chéng)的敬意，是對(duì)她們的養(yǎng)育之恩的報(bào)答。雖然僅僅表現(xiàn)在一種稱謂上，但是它反映了人們的一種心理定勢(shì)。

以上幾個(gè)甲骨文字符號(hào)記載了中國(guó)古代女性的無(wú)限風(fēng)采，頌揚(yáng)了母性的偉大光輝，但是這也終將成為過(guò)去，父系氏族社會(huì)的到來(lái)導(dǎo)致女性權(quán)威地位的急劇下降，直至落到社會(huì)的底層，成為男性的附庸，但對(duì)女性美德的贊揚(yáng)仍溢于言表。

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（袁媛 河南新鄭 鄭州華信學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 451100）