壇經(jīng)與解放思想

我開(kāi)始讀《壇經(jīng)》，是在青年時(shí)期的二十世紀(jì)七十年代，受毛澤東主席的一句話“你們應(yīng)好好看看《六祖法寶壇經(jīng)》”的影響，抱著好奇的心情去讀的。隨著閱歷的增加和不斷地探究，我越覺(jué)得《壇經(jīng)》是嶺南優(yōu)秀文化的經(jīng)典之一，其社會(huì)意義重大而深遠(yuǎn)。最近，我再讀《壇經(jīng)》，聯(lián)系解放思想的話題，有些心得體會(huì)。

一、《壇經(jīng)》成為“經(jīng)”本身就是解放思想的產(chǎn)物

佛學(xué)，原是中華之西的外國(guó)文明。東西方開(kāi)放，佛學(xué)流入到中國(guó)。中國(guó)人以中國(guó)的思想語(yǔ)言方式記敘中國(guó)人惠能的故事，成為佛學(xué)之“經(jīng)”，突破了“經(jīng)”的傳統(tǒng)定義，確立了外來(lái)文明中國(guó)化的神圣地位。外國(guó)文明有經(jīng)典，外來(lái)文明中國(guó)化的結(jié)晶也能成為經(jīng)典。思想不解放，那就只有外國(guó)的佛“經(jīng)”，沒(méi)有中國(guó)的佛“經(jīng)”了。中國(guó)人確立《壇經(jīng)》的地位，是解放思想、文化自信的產(chǎn)物。

《壇經(jīng)》是嶺南文化最早的經(jīng)典著作之一，惠能是嶺南文化重要代表人物之一。毛澤東稱贊：廣東省有個(gè)惠能，在哲學(xué)上有很大貢獻(xiàn)，《法寶壇經(jīng)》就是勞動(dòng)人民的，在中國(guó)哲學(xué)史上是一個(gè)大躍進(jìn)。你們應(yīng)好好看看《六祖法寶壇經(jīng)》。

經(jīng)過(guò)中國(guó)化之后，中國(guó)佛學(xué)以《壇經(jīng)》為典的佛學(xué)禪宗，又從嶺南走向世界，傳播影響至今。這表明，開(kāi)放是人類文明發(fā)展和進(jìn)步的條件，也是人類文明發(fā)展和進(jìn)步的必然要求。

外來(lái)文明，和我國(guó)實(shí)際的結(jié)合，與儒道文化交融，使外來(lái)文明中國(guó)化，成為中國(guó)文明之一，又使傳統(tǒng)文明時(shí)代化，在文明的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了文明的繼承與弘揚(yáng)。惠能與孔子、老子三人的塑像作為中華文化傳統(tǒng)代表并立于英國(guó)大不列顛圖書(shū)館內(nèi)，為世人瞻仰。這表明文明是有普世價(jià)值的，是可以相通交流的，是可以融合的，是可以它化的。

讀《壇經(jīng)》，不應(yīng)死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死，而應(yīng)讀其精神原理，吸收和弘揚(yáng)其精髓，探索解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思路和辦法。不讀《壇經(jīng)》，不會(huì)死人，但讀了會(huì)使人豐富很多。

二、從惠能的經(jīng)歷看解放思想

從惠能的人生經(jīng)歷，可以看到解放思想的廣東時(shí)代精神具有深厚的嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

惠能出身艱貧，識(shí)字不多，卻成為嶺南文化重要代表人物之一。毛澤東說(shuō)：一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民能夠提出高深的理論，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的佛教。

二十四歲時(shí)的惠能，只是一位在東禪寺破柴踏碓的下人，尚未出家，卻深得禪宗五祖弘忍的賞識(shí)，密傳衣缽。未出家已承衣缽，真是不拘一格降人才。

惠能解放思想，實(shí)事求是，無(wú)畏權(quán)威，敢講真話。請(qǐng)看他跑到湖北黃梅求學(xué)時(shí)，與弘忍五祖的精彩對(duì)話：

祖問(wèn)曰：“汝何方人。欲求何物？”惠能對(duì)曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，唯求作佛，不求余物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”

惠能在東禪寺破柴踏碓八個(gè)余月，時(shí)為下人，卻與五祖大弟子神秀比偈。神秀書(shū)偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”惠能誦偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”惠能不識(shí)字，請(qǐng)上人書(shū)寫(xiě)，又是一番精彩對(duì)話：

別駕言：“汝亦作偈？其事稀有。”惠能向別駕言：“下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。”

惠能三十九歲在廣州法性寺（今光孝寺）出家時(shí)，印宗法師對(duì)惠能既執(zhí)弟子禮，又為惠能剃發(fā)，愿事為師。人們?nèi)绾握_地認(rèn)識(shí)和對(duì)待身份角色的轉(zhuǎn)換，《壇經(jīng)》給了我們很好的啟示。

惠能出家后講法三十七載，從不自稱六祖。自惠能后，禪宗唯傳心印，不傳衣缽，也就沒(méi)有傳祖之事了，而禪宗法脈流傳至今不斷。這項(xiàng)重大改革，現(xiàn)代人也難以想象。

三、主張“心行”就是堅(jiān)持實(shí)踐性

“心行”，是《壇經(jīng)》中非常重要的范疇。“心行”與“口念”相對(duì)應(yīng)和聯(lián)系。至今人們對(duì)“心行”重視研究不多不深。因?yàn)榘戳?xí)慣性思維定式，“心”就是唯心主義，《壇經(jīng)》的哲學(xué)思想是屬于唯心主義的。我們認(rèn)真貫通《壇經(jīng)》全文，不要從概念出發(fā)，而從其具體主張尋找其靈魂，我以為應(yīng)從習(xí)慣性思維定式的桎梏中解放出來(lái)。《壇經(jīng)》主張“心行”，是強(qiáng)調(diào)人們的實(shí)踐性，倡導(dǎo)不尚空談。心行，心是理想信念，行是行動(dòng)。心行，就是將理想信念付諸行動(dòng)。主張心行，將理想信念付諸行動(dòng)，難道是唯心主義嗎？

風(fēng)幡之議的經(jīng)典故事是被習(xí)慣性思維定式認(rèn)定《壇經(jīng)》屬于唯心主義的主要依據(jù)。請(qǐng)看原文：

（惠能）遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：“風(fēng)動(dòng)”，一僧曰：“幡動(dòng)”，議論不已。惠能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”

有的文藝作品另作詮釋，描述為印宗法師見(jiàn)風(fēng)吹幡動(dòng)，為探試弟子的悟性和智慧，問(wèn)是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”。我以為這種詮釋是有悖于原著精神的。印宗法師講經(jīng)時(shí)，風(fēng)吹幡動(dòng)是客觀存在，但并未問(wèn)弟子是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”。而某僧卻心不在焉，移心風(fēng)幡，難道不是心動(dòng)嗎？聚精會(huì)神，一心一意，管它風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)，我自巋然不動(dòng)，何來(lái)“風(fēng)動(dòng)”“幡動(dòng)”之議？惠能一針見(jiàn)血，一語(yǔ)中的：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”可謂精辟。這里的“心”，是“一心一意”的“心”，是“信心”的“心”。不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，是一種信心和信仰的堅(jiān)定性，難道是唯心主義嗎？這種“心”，是人類社會(huì)實(shí)踐所必需。

《壇經(jīng)》以中國(guó)百姓大眾的語(yǔ)言，在多處闡述心行，至今不過(guò)時(shí)。例如：

世人終日口念般若，不識(shí)自性般若，猶如說(shuō)食不飽。口但說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益。

“摩訶般若波羅蜜”是梵語(yǔ)，此言“大智慧到彼岸”。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應(yīng)。本性是佛，離性無(wú)別佛。

口莫終日說(shuō)空，心中不修此行，恰似凡人自稱國(guó)王，終不可得，非吾弟子。

口誦心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。

四、“自佛是真佛”就是主張自信、自覺(jué)、自由

人人皆有佛性，人人皆能成佛。從有佛性到成佛，我以為就是從自信到自覺(jué)最終實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程和規(guī)律。這是積極的人生觀，是無(wú)神論，是以人為本論。

佛在滾滾紅塵的人間，“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。”眾生與佛只是一念之差，“不悟即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛。”自信、自覺(jué)，才能自由，“迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。”

《壇經(jīng)》援用西方經(jīng)典《菩薩戒經(jīng)》說(shuō)明其繼承的關(guān)系：“我本元自性清凈，若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道。”

《壇經(jīng)》以清晰簡(jiǎn)明的大眾語(yǔ)言表述其主張。請(qǐng)看《壇經(jīng)》的經(jīng)典名句：

我心自有佛，自佛是真佛。自若無(wú)佛心，何處求真佛？

佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。

東方人，但心凈即無(wú)罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？

國(guó)際歌唱道：“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”《壇經(jīng)》主張佛在人間，佛不是神，自己本有佛性，心行成佛，要靠自己解放自己。《國(guó)際歌》和《壇經(jīng)》二者在這個(gè)問(wèn)題上的主張是同理一致的。

以“自佛是真佛”、“口誦心行”的理論為指導(dǎo)，惠能大舉改革繁瑣的傳統(tǒng)修行方式，破除形式主義的束縛，從而使出家人、在家人、高官、貴族、平民都可以找到各自適合的修行具體方式。請(qǐng)看《壇經(jīng)》所載：

若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。

心平何勞持戒？行直何用修禪？

日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。

惠能顛覆了當(dāng)時(shí)佛學(xué)主流修行的方式，卻繼承了佛學(xué)的真諦和精髓，創(chuàng)新了適合人們社會(huì)實(shí)踐的佛學(xué)修行方式。這種革命性的創(chuàng)新思想和實(shí)踐，保持了佛學(xué)和佛教的旺盛生命力。

佛學(xué)源自印度，本非中華文化土產(chǎn)。但經(jīng)過(guò)以禪宗六祖惠能所創(chuàng)《壇經(jīng)》為標(biāo)志，佛學(xué)又成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其解放思想、改革開(kāi)放的精神至今依然受用。這確實(shí)令人深思。兼容和創(chuàng)新，為人類社會(huì)實(shí)踐所用，這種文化就得到傳播、傳承、變革、發(fā)展。外來(lái)文明卻又成為本土的文化，不僅佛學(xué)。毛澤東不僅是馬克思主義中國(guó)化的奠基人，而且是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的杰出代表。延安的窯洞有馬列主義，延安的窯洞還有中華民族優(yōu)秀文化。毛澤東思想就是馬列主義和中華民族優(yōu)秀文化在中國(guó)歷史發(fā)展實(shí)踐中有機(jī)融合的產(chǎn)物。在當(dāng)代，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)，正是以馬克思主義為指導(dǎo)，兼容多元文化，緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情創(chuàng)新的過(guò)程。

主要參考文獻(xiàn)：

《六祖大師法寶壇經(jīng)》（曹溪原本，宗教文化出版社2008年12月第一版）

《毛澤東品國(guó)學(xué)》（盧志丹著，新世界出版社2009年10月第一版）

《新民主主義理論與馬克思主義的中國(guó)化》（中國(guó)延安干部學(xué)院編，2009年10月）

《嶺南歷代思想家評(píng)傳》（廣東人民出版社1985年第一版）