文化副刊的理念:可讀\\耐讀與必讀

在當今這樣一個全媒體的時代，報紙的信息傳播方式正在受到全面的挑戰。尤其是互聯網的發展，不僅擁有即時性和公眾的廣泛參與性，而且集聲、像、文字于一體，更是具有特殊的傳播優勢。但這并不意味著報紙就無法拓展自己的傳播空間，因為平面媒體也有自己不可取代的特點，特別是以文字為主的靜態性閱讀等，可以更好地激發受眾的理性思維，“同時鼓勵嚴肅、有序和具有邏輯性的公眾話語”（波茲曼語）。[1]因此，關鍵在于，我們必須確立一套發揮報紙特殊優勢的文化理念和傳播策略，揚長避短，建構自身特有的資訊譜系，從而更好地吸引廣大讀者。為此，本文以“文化副刊”為例，結合自己的一些辦報體會和經驗，談談個人的一些看法和思考。

“文化副刊”通常是各類報紙副刊中的一個核心載體。它不僅僅是提升報紙文化品位、展示媒介文化形象的一扇窗口，同時也是承載人類文明、傳播人文理念的一條重要途徑。盡管在媒介多元的今天，各種文化類的雜志和網站層出不窮，但是報紙特別是日報類，仍有其時間和空間上的受眾優勢，尤其是對一些重要的文化問題，既可以進行多方位的、多層面的連續追蹤，也可以通過精心的策劃進行富有開拓意義的討論。這也意味著，報紙可以充分利用文字的靜態閱讀特征，發掘讀者理性化的接受思維，引導人們在審視當下各種文化形態中，傾力展示并彰顯自身的人文理念，倡導文明社會所必須具備的核心價值觀。事實上，在20世紀初期，北京的《晨報》副刊和上海的《時事新報》“學燈”副刊，都是以自身明確的現代啟蒙理念，有力地推動了中國新文化運動，并對中國歷史的現代性轉型產生了巨大的影響。

這種人文理念的堅持，對于今天的報紙文化副刊也同樣極為重要。因為在全球化的文化語境中，各種蕪雜的價值觀念甚至欲望化、實利化的生存原則，都以“多元并存”作為理由，尋找自己的合理依據，似乎一切存在的都是合理的。這種吊詭的文化倫理，直接導致了人類的理性精神急劇下滑，并使人們越來越膺服于自身的感官欲望。報紙的文化副刊無疑要對此保持警惕并作出必要的反應，因為媒介的責任就是要維護社會的正義準則和共識性價值，推動人類文明的有序演進。《易經》中說：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”人文理念作為一種人類對理性文明的自覺追求，由“化人”而“化天下”。它強調的是人類心靈的健全問題，突出了必要的理性對人類精神的支撐作用，從某種意義上說，也體現了人的自主意識和責任意識的統一。只有在人文的層面上確立了真正文明的個體，我們才能形成一個文明的社會。

與此同時，我們也必須注意到，科學技術的高速發展，雖然極大地提高了人類的物質生活質量，但“也使許多人變成它的奴隸。人變成電腦的附屬品，人被機器所統治。這恐怕是人類面臨的最大問題之一。”[2]面對這種“人的進化與人的異化并肩而行”的現狀，李澤厚就一針見血地指出：“人要返回真正的人，除了必須擺脫機器統治的異化，還要擺脫被動物欲望所異化，這兩者是相通互補的。”為此，他提出，21世紀應該是“人文教育的世紀”，它不是以培育“生存技能”為目的，而是以提高“生命質量”和培育“生存意義”為目的的“人文教育”——它看起來沒有什么功用，“但這種‘無用之用’，恰恰是百年大計”。[3]盡管這一提法還有待深究，但是，從人的主體意識逐漸衰落這一事實來看，人文教育無疑是必要的。報紙中的文化副刊，面對這一人類精神處境的重大問題，完全應當做出自己的關切姿態，從真正意義上彰顯現代人的“生命質量”，以抗拒不斷被異化的命運。

但是，要在報紙的文化副刊中有效彰顯這種人文理念，當然并非易事。它不僅需要每個編輯都具有良好的人文素養，還需要一套科學而有效的編輯策略。因為報紙畢竟不同于學術雜志，它不可能通過學理化、系統性的長篇大論來傳達這種精神理念，而是要借助我們日常現實生活中所呈現出來的、那些具有代表性的文化事件、現象或人物，通過精心策劃與合理的編輯，以新聞化的方式，在做足“可讀性”的同時，又有效地解決“耐讀性”，從而形成一種“可讀、耐讀、必讀”的良性循環。

為了實現這種良性循環的辦報思路，編輯首先要處理好“可讀”與“耐讀”之間的關系。“可讀”性強，往往意味著話題熱鬧，新聞味道足，會導致不“耐讀”；而“耐讀”了，又因曲高和寡，很難保證“可讀”。在這方面，《中國青年報》的“文化周刊”就做得很有特色。譬如他們對當今學術界的抄襲問題所進行的持續性跟蹤，既有事件的全程回放，又有原因的深度探討；既有對質疑者的及時采訪，又有對當事人的回應報道；既有大眾積極參與的聲音，又有專家學者的看法和判斷。這種系列性、多方位的問題展示，不僅可讀，也很耐讀，而且還滲透了強烈的“求真”意識和明確的人文情懷。

細察廣州幾家報紙的一些文化副刊，近幾年來，也都努力在這種“可讀”與“耐讀”之間彼此兼顧，尋找平衡。一方面，大家都自覺地將文化新聞、話題做深做透，另一方面又注重權威性和多元化的融合，并從中滲透自己的精神理念和價值旨歸，讓副刊能在讀者手上得以長時間的停留，甚至保留。如《南方日報》的“文化周刊”、《南方都市報》的“閱讀周刊”、《信息時報》的“悅讀紀”、《新快報》的“新副刊”等，都以頗為充足的版面，集中追蹤并反思一些重要的文化現象，并通過各自的特殊角度，深挖一些文化現象的潛在原因和有效對策，在突出“可讀”的同時，加強“耐讀”的效果。

2010年8月，《羊城晚報》經過精心的準備和必要的整合，推出了醞釀已久的“人文周刊”。從已有的辦刊實踐和編輯體會來看，我們越來越清晰地意識到，立足于堅實而深厚的人文理念，面向當代中國異常豐富的文化景觀，不斷地發出自己應有的聲音，不僅是必須的，也是必要的。在處理“可讀”與“耐讀”的關系時，我們著重將“可讀性”放在版面設置和文章風格的選擇上，力求使其能引起讀者的閱讀興趣，激活讀者的期待心理。譬如，在版面設置上，我們利用“廣角”和“觀點”版，盡可能像做熱點新聞那樣，對一周來的熱點文化事件或人物進行跟蹤采訪、評述，同時又在其他的版面上，選擇一些具有普遍意義的重要事件，進行多方位的深度討論。像有關“學者汪暉抄襲案”、“方舟子遇襲案”、“郭德綱打人事件”等等，都是通過這種方式，既強化了人們對事件本身的理解，又深究了其中所存在的精神信仰、倫理情操等人文問題。文章的選取也是解決“可讀”的一個關鍵因素。作為報紙中的文化副刊，其文章既要充滿智慧，機趣，又不能流于油滑；涉及幽深的學術，則能深入淺出，由大家關心的問題入手，引出值得思考的命題；面對日常生活現象，則能鞭辟入里，以思考的獨特和鮮活，給人啟迪。

在解決“耐讀”這一問題時，無論是話題的策劃，還是觀點的選擇，都應當力求給讀者以啟發或共鳴，激活廣大讀者的思考能力和個人智慧，使他們能夠在閱讀之后，尋思再三。在具體的編輯過程中，編輯必須對“深度”進行有效的控制。毫無疑問，所謂的“文化”副刊，主要在于向讀者提供一些有價值的人文思想，既涉及相對單純的文化藝術領域，也涉及事關民生的各種人文學科，包括社會學、倫理學、經濟學、教育學等等。可以說，“思想性”是貫穿其中的一個重要特點。但是，報紙文章畢竟不同于學術論文，在強調思想性之余，必須注意選題不能太偏太專業化，一定要有普適性，是大家比較關心的問題；主打文章不能過于突出專業化的色彩，要通俗易懂，靈活生動。尤其是在約請相關的作者時，要慎重考慮那些既有立場又有思想深度、相對活躍的文化批評家，而對于一些有好見解但文章相對不那么好看的專家，則可以采用專訪形式，引導他們生動、簡潔地表達出觀點，深化版面內容。

就觀點的選擇而言，秉持文化副刊的人文理念無疑是一個核心基石。同時，報紙作為大眾媒介，其文化副刊也要克服單一的聲音，注重不同思想的“多聲部”共鳴，盡可能從多種角度、以不同的思考方式聚焦某些重要問題。一個話題，只有允許多種觀點進行碰撞和爭論，才能給讀者提供多角度的思考，也才能體現內容的豐富性，使之耐人咀嚼。但是，在當今日趨多元化的思想境域中，我們也要注意到，一些偏激的、非理性的甚至是反正義倫理的聲音，也不少見。這也意味著，我們既要保持客觀公正的文化立場，又要堅持科學理性的人文觀念，讓各種有價值的聲音呈現出來。

“耐讀”還需要考慮受眾的生活習慣。尤其是在生活節奏不斷加快的今天，讀者如果沒有一定的空閑時間，就不可能實現編輯的“耐讀”設想。為此，現在的很多報紙都將文化副刊放在雙休日出版，主要就是為了讓讀者能夠利用休閑的時間，有較為從容的心態來讀報，也有較為充足的時間來品味其中一些話題或文章的背后問題，從而有效地增強版面的耐讀性。這種時間安排無疑是非常周到的。

如果處理好了“可讀”與“耐讀”之間的關系，那么，“必讀”就是一個相對容易實現的目標了。因為文化畢竟是人類生活的一種特殊積淀，它在很大程度上也折射了現實生活的某種重要特質。編報紙的“文化副刊”，看起來是在追蹤文化人物和事件，探討各種人文理念，但終究離不開我們的現實生活，離不開人類的文化生態。譬如，2006年《羊城晚報》率先刊登的“韓白之爭”事件（韓寒和白燁的罵戰），表面上看，只是一位“80后”青年作家因為對前輩批評家不滿所引發的一場文學論戰，但隨著爭鳴的不斷深入，我們就敏銳地將此事件延伸到“代溝”問題，又由“代溝”所隱含的不同價值觀念、生存方式，進一步探討我們日常生活中不斷加劇的代際沖突問題。這種代際沖突，涉及每一個家庭的生活方式、教育方式和價值觀念，可以說與廣大讀者的現實生活密切相關。由是，隨著這一事件討論的不斷深化，這類報道便成了很多讀者的“必讀”之物。

德國的哲學人類學家蘭德曼曾說，人是一種文化的存在。[4]每一個個體的人，都是生活在各種文化形態中，享受文化的滋養。報紙中的文化副刊，在本質上就是通過人文思想的有效傳播，為讀者提供一個理性、健康、豐富而又活躍的文化生態，從而提高當代人的精神生活，提升人們的生命質量，讓大家共同分享智慧和思考的樂趣。

[1][美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死·童年的消逝》，章艷等譯，廣西師范大學出版社2009年版，第48頁。

[2][3]李澤厚、劉再復：《關于教育的兩次對話》，《東吳學術》2010年第3期。

[4][德]米夏埃爾·蘭德曼：《哲學人類學》，張樂天譯，上海譯文出版1988年版，第217頁。