惠能成祖開(kāi)宗的啟示

一、惠能與《壇經(jīng)》的思想

六祖惠能開(kāi)壇傳法近38年。門(mén)徒敬他如佛，便把他的語(yǔ)錄匯集成書(shū)，稱為《壇經(jīng)》。《壇經(jīng)》的思想，基本反映了惠能的思想。但因《壇經(jīng)》出自惠能弟子的記錄和整理，且經(jīng)長(zhǎng)期流傳增改，難免有后人加工痕跡。《壇經(jīng)》1萬(wàn)多字，記述了惠能傳法緣起、身世經(jīng)歷、佛性思想等等。大體上反映了“自性空寂”的本體論、“見(jiàn)性成佛”的認(rèn)識(shí)論、“應(yīng)無(wú)所住”的方法論、“心行相應(yīng)”的實(shí)踐論。

（一）自性空寂的本體論。

作為惠能自述身世經(jīng)歷的語(yǔ)錄，《壇經(jīng)》第一部分就開(kāi)宗明義表達(dá)了自性清凈的思想。《行由品》記述惠能和大眾講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候說(shuō)：“善知識(shí)!菩提自性，本來(lái)清凈。”自性就是佛性，清凈就是空寂，是指包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物的本元性狀。惠能說(shuō)佛陀把萬(wàn)物根性(善根)一分為二：“一者常，二者無(wú)常”：“一者善，二者不善”。由此可以推展出“一者是，二者非；一者妄，二者不妄；一者思，二者非思……”諸如此類的萬(wàn)物二分法。但佛陀進(jìn)而認(rèn)為，“佛法是不二之法”，因此佛性也是無(wú)二之性。其原話是：“佛性非常非無(wú)常”，“佛性非善非不善”，“蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是佛性。”既然萬(wàn)物本元性狀無(wú)二，那么自性本體也就是清凈空寂的了。

惠能對(duì)佛陀的性空理論大加發(fā)揮。直至大徹大悟、淋漓盡致之境。《行由品》詳述了惠能接受五祖?zhèn)鞣〞r(shí)對(duì)自性本體的深刻理解：“何其自性本自清凈!何其自性本不生滅!何其自性本自具足!何其自性本無(wú)動(dòng)搖!何其自性能生萬(wàn)法!”第一，自性本體是湛然清凈、空寂無(wú)染的；第二，自性本體是恒常存在、不生不滅的；第三，自性本體是包羅萬(wàn)有、無(wú)須加持的；第四，自性本體是寂然不動(dòng)、無(wú)人能撼的；第五，自性本體是內(nèi)含萬(wàn)法、能生一切智慧的。《般若品》中惠能深入淺出地打了個(gè)比喻：“世界虛空，能含萬(wàn)物色相：日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空亦復(fù)如是。”充分表達(dá)了佛教空性平等的思想境界。自性本體論，在第一、二部分闡述得十分透徹，是貫穿《壇經(jīng)》的中心思想。也可以認(rèn)為是佛教的理論基石，《壇經(jīng)》的其他思想觀點(diǎn)，都是由此衍生出來(lái)的。

（二）見(jiàn)性成佛的認(rèn)識(shí)論。

世間萬(wàn)物每一個(gè)體本來(lái)就有自性和佛性，問(wèn)題在于你是否認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。如果你認(rèn)識(shí)并回歸到了自性本體上，那么你就是佛了；相反，若是迷識(shí)不悟，你還是蕓蕓眾生啊!佛與眾生只不過(guò)是一體兩境而已。這種見(jiàn)性成佛的認(rèn)識(shí)論在《壇經(jīng)》第二、三部分闡述得最為充分。惠能對(duì)大眾說(shuō)：“善知識(shí)!菩提般若之智。世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)示導(dǎo)見(jiàn)性!當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。”“本性是佛。離性無(wú)別佛。”“一切般若智，皆從自性而生。”“一念愚即般若絕，一念智即般若生。”“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即煩惱。后念離境即菩提。”“不悟，即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛。”“若識(shí)自性，一悟即至佛地。”“自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。”“但心清凈，即是自性西方。”“見(jiàn)取自性，直成佛道。”如此這般的論述，在《壇經(jīng)》里信手拈來(lái)、隨處可見(jiàn)。說(shuō)明明心見(jiàn)性、見(jiàn)性即佛、人人皆可成佛的認(rèn)識(shí)論是佛教思想體系的精髓。

（三）應(yīng)無(wú)所住的方法論。

五祖暗地里給惠能傳衣缽前，在方丈室專門(mén)為惠能講說(shuō)《金剛經(jīng)》。當(dāng)講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，惠能頓悟成佛，徹解“一切法不離自性”的真諦。因此，可以認(rèn)為，“應(yīng)無(wú)所住”正是惠能達(dá)至佛境的金剛法寶。“應(yīng)無(wú)所住”出自佛陀之口，是佛陀開(kāi)創(chuàng)佛道的心得體會(huì)。據(jù)佛經(jīng)記載，佛陀19歲那年，有感于人世生老病死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行，經(jīng)歷苦行僧的種種磨難，到了35歲達(dá)至“無(wú)所住”即心無(wú)掛礙之境時(shí)，才豁然悟道而開(kāi)啟佛教成為佛祖的。惠能天生智慧，拜見(jiàn)五祖僅八個(gè)月，就悟道成祖，實(shí)在是得益于佛陀苦修16年才得來(lái)的正果“應(yīng)無(wú)所住”的方便法門(mén)，而成為頓悟成佛的杰出代表。

惠能對(duì)此方便法門(mén)大加推崇，在《定慧品》作了系統(tǒng)闡述：“善知識(shí)!我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”無(wú)念為宗，就是不要在情境上起心動(dòng)念，并以此為宗要；無(wú)相為體，就是處一切相而離一切相，以此來(lái)證悟自性本體；無(wú)住為本，就是回歸“無(wú)所住”的本元之處。

如何才能達(dá)到“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”境界呢?惠能認(rèn)為要“以定慧為本”，“定慧雙修”，要“外禪內(nèi)定”和“自除迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中”。惠能以“一切萬(wàn)法皆從自性起用”為依據(jù)，對(duì)“戒定慧”作了直指人心的解析：“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定”。把修行成佛的頓悟法門(mén)推向至高境界。

（四）心行相應(yīng)的實(shí)踐論。

惠能領(lǐng)得衣缽成為第六代祖后，五祖送他到九江渡船南下，有一段非常經(jīng)典的對(duì)話。“祖令上船。五祖把櫓自搖。惠能言：‘請(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。’祖云：‘合是吾度汝。’惠能曰：‘迷時(shí)師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，今已得悟。只合自性自度。’”這段對(duì)白，禪意何其深刻!其一，自性本有，莫向外求。只有自己動(dòng)手，才能豐衣足食。其二，自性本凈，無(wú)須掛心。俗話說(shuō)得好：“世上本無(wú)事，庸人自擾之。”比如師與徒、你與我，同仁有二，根性不二，沒(méi)有必要分別師度還是自度。其三，自性自知，自品其滋。誠(chéng)所謂“如人飲水，冷暖自知”，不吃梨子，怎知梨子滋味?其四，自性自省。自悟修行。任何廣大智慧，都要見(jiàn)諸本心和依心而行，不能只停留在口頭上講一講而已，講了還要做才行啊!

惠能在弘法開(kāi)示時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)心行實(shí)踐的思想。比如說(shuō)，“大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電”。“口莫終日說(shuō)空，心中不修此行，恰似凡人自稱國(guó)王，終不可得，非吾弟子!”“自悟修行，不在于諍；若諍先后，即同迷人。”“見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法俱備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得，名最上乘。乘是行義，不在口諍”。“若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。”如此等等，不一而足。可見(jiàn)，“心行相應(yīng)”應(yīng)當(dāng)是惠能親力奉行和傾力倡導(dǎo)的實(shí)踐性理念。

二、惠能與《壇經(jīng)》的歷史地位和影響

惠能是中國(guó)思想史上影響最大的佛教人物。他所開(kāi)創(chuàng)的禪宗南宗雖然起源于印度佛教，但形成于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，是佛教中國(guó)化的典型。在惠能以前，只有禪學(xué)，沒(méi)有禪宗，《壇經(jīng)》則是禪宗的“宗經(jīng)”。《壇經(jīng)》對(duì)惠能的生平事跡和佛禪思想，作了全面敘述，是中國(guó)僧人著述中唯一被稱為“經(jīng)”的傳世之作，在我國(guó)歷史意識(shí)形態(tài)中有著重要的地位。

史上大德高僧不乏高度評(píng)價(jià)六祖者，甚至與六祖同朝代的眾多學(xué)者名家，比如唐代文豪王維、柳宗元，把六祖惠能尊為“與佛齊功”的領(lǐng)袖人物。王維撰寫(xiě)的《六祖能禪師碑銘》稱：“則知法本不生，因心起見(jiàn)，見(jiàn)無(wú)可取，法則如常。世之至人，有證于此，得無(wú)漏不盡漏，度有為非無(wú)為者，其惟有曹溪禪師乎。”柳宗元奉旨撰寫(xiě)的《賜謚大鑒禪師碑》評(píng)述：“其道以為為有，以空洞為實(shí)，以廣大不蕩為歸。其教人始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。中宗聞名，使幸臣再征不能致，取其言以為心術(shù)。其說(shuō)具在，今布天下，凡言禪皆本曹溪。”“惟有曹溪”和“皆本曹溪”。是相當(dāng)于釋迦牟尼佛的唯我獨(dú)尊地位。

近代高僧太虛和尚評(píng)價(jià)說(shuō)：“五祖弘忍后，神秀弘禪于北方，甚為高宗、中宗及武后所崇奉。惠能則弘法于廣東曹溪，故對(duì)神秀北宗而稱南宗。后來(lái)所謂宗門(mén)，實(shí)到惠能南宗始巍然卓立。因六祖前僅少數(shù)人相傳，自初祖至四祖，始分牛頭一支；至五祖遂分南頓、北漸二宗。六祖南宗下，始波瀾壯闊。”(參見(jiàn)《中國(guó)佛學(xué)》第二章“中國(guó)佛學(xué)特質(zhì)在禪”)

毛澤東與身邊工作人員談話時(shí)曾指出：“惠能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說(shuō)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，一方面使印度傳人的佛教中國(guó)化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，亦是真正的中國(guó)佛教始祖。在他的影響下，印度佛教在中國(guó)至高無(wú)上的地位動(dòng)搖了，甚至可以‘呵祖罵佛’。他否定傳統(tǒng)偶像和陳規(guī)，勇于創(chuàng)新，并把外來(lái)的宗教中國(guó)化，使之符合中國(guó)國(guó)情。”(引自林克著《瀟灑莫如毛澤東》，載1995年第1、2期《湖南黨史月刊》)。據(jù)史料載，毛澤東在1958年8月21日中共中央政治局北戴河擴(kuò)大會(huì)議上講話時(shí)也講到惠能“主張一切皆空，這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動(dòng)性，在中國(guó)哲學(xué)史上是一個(gè)大躍進(jìn)。惠能敢于否定一切，有人問(wèn)他：死后是否一定升天?他說(shuō)不一定，都升西天，西方的人怎么辦?他是唐太宗時(shí)的人，他的學(xué)說(shuō)盛行于武則天時(shí)期，唐朝末年亂世，人民思想無(wú)所寄托，大為流行”。

研究者普遍認(rèn)為，由于禪宗的心性理論揭示了不少哲學(xué)上的重大問(wèn)題，蘊(yùn)藏著豐富的思想寶藏。《壇經(jīng)》不僅是探索中國(guó)宗教史、文化史和思想史的必讀典籍，而且由于它的思想性、通俗性和流傳的廣泛性，為眾多思想家、史學(xué)家和文學(xué)家所重視。唯物主義者如柳宗元、劉禹錫、王夫之、戴東原等人，也不得不“出入佛教”，從中受到深刻啟示。故此流行“沒(méi)有禪宗就沒(méi)有宋明理學(xué)”之說(shuō)。《壇經(jīng)》所提倡的大膽懷疑的創(chuàng)新精神，更為歷代進(jìn)步思想家所推崇和繼承。許多專家學(xué)者深信，由于《壇經(jīng)》的思想精華，已經(jīng)和我國(guó)傳統(tǒng)文化高度融合了，隨著人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的加深，其積極因素還會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地被中國(guó)新文化機(jī)體所吸收。必將成為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的文化要素。

惠能弘法期間，有弟子數(shù)千人，證法得道者不計(jì)其數(shù)，其中最著名的有行思、懷讓、神會(huì)、玄覺(jué)、慧忠、法海等43人。惠能圓寂后，禪宗思想漸漸由其弟子傳承和發(fā)揚(yáng)，并開(kāi)演為五家七宗的波瀾壯闊之勢(shì)，使中國(guó)佛教發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化。六祖禪之所以巍然卓立，大放異彩，除了禪法自身魅力外，與六祖后不再單傳祖位是有直接關(guān)系的。自從西天二十八祖菩提達(dá)摩傳佛陀禪法至中國(guó)以來(lái)，東土禪宗經(jīng)歷了初祖達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。若以衣缽為證稱祖者，到六祖為止。《壇經(jīng)·行由品》記述：“三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽云：‘汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕!”“祖復(fù)云：‘昔達(dá)摩大師初來(lái)此土，人未知信，故傳此衣以為信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。’”據(jù)史料載六祖把五祖所傳法衣送給了為他塑像的方辯禪師，而方辯禪師則把法衣一分為三，一份披在六祖塑像上，一份自己留著紀(jì)念，一份包好埋在地下。因此，嚴(yán)格地說(shuō)，六祖以后應(yīng)無(wú)祖師單傳于世，見(jiàn)性者皆是佛祖。我在2003年訪湖北省五祖寺恭賀見(jiàn)忍方丈升座法喜時(shí)，即興作一副對(duì)聯(lián)贈(zèng)與共勉：見(jiàn)自本性乃佛祖，忍由心生是我?guī)煛Ｈ羧蝗绱耍U法豈有不波瀾壯闊之理!

三、《壇經(jīng)》所體現(xiàn)的本力、心力與法力

惠能從出身貧苦的樵夫到世代景仰的佛禪領(lǐng)袖，其神奇一生，歷經(jīng)磨難，終成佛道，法潤(rùn)當(dāng)下，師范千秋。惠能成祖開(kāi)宗的奇跡，充分展現(xiàn)了其佛禪領(lǐng)導(dǎo)力的深遠(yuǎn)境界和無(wú)窮魅力。臺(tái)灣星云大師說(shuō)惠能作為修行成功的導(dǎo)師：求法具有大行力；迫害具有大悲力；隱遁具有大智力；弘法具有大愿力。我嘗試從以下三個(gè)方面，分析佛禪領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵與特質(zhì)。

(一)自性本力虛空為大

自性本力就是與生俱來(lái)的本心力量，是一種心靈感知能力。《壇經(jīng)·行由品》講到五祖?zhèn)鞣〞r(shí)對(duì)惠能說(shuō)：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。”《壇經(jīng)·般若品》又說(shuō)：“心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)嗔無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)頭無(wú)尾。諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得，自性真空亦復(fù)如是。”“心如虛空，名之為大”。“心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。”當(dāng)一個(gè)人感到身是虛空、人天一體、心無(wú)掛礙、生死不思、毀譽(yù)皆忘時(shí)，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒?相反，倘若一個(gè)人凡事都帶著既有概念，架著有色眼鏡，懷著貪癡喜怒，想著你我高低，何堪立足?比如惠能雖知“自心常生智慧”，本應(yīng)與眾弟子一樣，跟隨五祖左右誦經(jīng)學(xué)佛，但五祖偏讓他劈柴舂米，八個(gè)多月無(wú)人問(wèn)津。后來(lái)五祖告訴他考慮到他的見(jiàn)解可用，恐怕有人對(duì)他不利，所以不和他多說(shuō)。其實(shí)惠能早就心知肚明，所以不踏法堂一步。以免引人生疑。可見(jiàn)惠能感性力量非同小可，以“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”形容他的感知澄心，是再恰當(dāng)不過(guò)了。

依我看，無(wú)論是佛說(shuō)的“三千世界十億國(guó)土”，還是我們通常說(shuō)的所謂大千世界，無(wú)非時(shí)、空、體、意、道、果、數(shù)七重境相。時(shí)隨天轉(zhuǎn)、空含萬(wàn)象、體皆無(wú)常、意生精神、道法自然、果由因緣、數(shù)定乾坤。時(shí)空體意皆為自然，道與果數(shù)全是定律。面對(duì)自然定律，誰(shuí)可改變，誰(shuí)能逆轉(zhuǎn)呢?只有“心量廣大”，做到“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”，才能“遍周法界”、“去來(lái)自由”啊!有句廣告詞說(shuō)得好：“心有多大，舞臺(tái)就有多大。”這里講的大，不是說(shuō)目空一切的狂妄自大，說(shuō)的是虛空廣大；講的心，不是說(shuō)唯我獨(dú)尊的妄想心，說(shuō)的是自性本心。我在2001年曾撰寫(xiě)并書(shū)贈(zèng)新興縣龍?zhí)端乱桓睂?duì)聯(lián)：這好那好千好萬(wàn)好不如心好；你知我知天知地知勿失良知。橫批：回歸本心。盡管《壇經(jīng)》把本性與本心是等同起來(lái)的，但我更愿意進(jìn)一步分而解之，或用公式表述：本能+本心=本性。這樣理解，更能準(zhǔn)確地表達(dá)佛祖抑惡揚(yáng)善的價(jià)值追求。

(二)禪定心力功高蓋人

禪定心力指的是參禪修定的內(nèi)心功夫和心智能力，是一種理性力量。《壇經(jīng)·坐禪品》中解釋為：“外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定。”惠能的禪定功夫，可謂功高蓋世，心力過(guò)人。惠能拜見(jiàn)五祖第一面，就顯其拋離人我他相的大智慧。《壇經(jīng)·行由品》記述，“祖問(wèn)曰：‘汝何方人?欲求何物。’惠能對(duì)曰：‘弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來(lái)禮師，為求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?’惠能曰：‘人雖有南北，佛性無(wú)南北。貓獠身與和尚不同，佛性有何差別?’”其實(shí)，每個(gè)人與生俱來(lái)都有這種本心平等、無(wú)所畏懼的力量，但歷經(jīng)世俗成長(zhǎng)之后，自覺(jué)不自覺(jué)地形成了許多成見(jiàn)和分別。如果惠能自認(rèn)斗字不識(shí)，未曾開(kāi)化，見(jiàn)到學(xué)問(wèn)高深的五祖，聽(tīng)聞博大精深的佛法，自慚形穢都來(lái)不及啊，何能對(duì)答如流，敢稱作佛呢?

惠能接法成祖之后的魔難遭歷，則從另一側(cè)面說(shuō)明惠能具有超常的心智能力。比如，惠能告別五祖行至大庾嶺時(shí)，被數(shù)百“欲奪衣缽”中人陳惠明率先追上。惠能知其出家前做過(guò)四品將軍，性情粗魯，求道心切，不能與其斗勇，只能斗智，便把衣缽扔在石頭上面，并故意大聲說(shuō)道：“這袈裟代表傳法的信物，豈可用暴力來(lái)爭(zhēng)奪!”說(shuō)完便隱藏在草叢中。惠明聽(tīng)罷果然心虛，居然連輕如提籃的衣缽都拿不起來(lái)，急忙喊惠能出來(lái)聲稱只為拜師求法。可說(shuō)是智取惠明，免遭劫難。后來(lái)惠能到了曹溪，又被惡人追尋，于是屈隱祖師之尊，混跡在四會(huì)山區(qū)的獵人隊(duì)伍中，過(guò)了15年隨緣入俗、“但吃肉邊菜”的避難生活，其韜光養(yǎng)晦、心定如磐的大智慧可略見(jiàn)一斑。

(三)頓悟法力圓融無(wú)礙

頓悟法力是指像惠能那樣天賦極高的人才具有的心覺(jué)能力，是一種悟性力量，不是人皆具足的。《壇經(jīng)》記載了許多反映惠能天生心覺(jué)能力的故事，令人醍醐灌頂、竦然折服。比如：(1)惠能聞經(jīng)開(kāi)悟的故事，未拜師。先悟道。(2)拜師時(shí)和接法后回應(yīng)五祖“佛性平等”、“自性自度”的杰出表現(xiàn)。(3)海選時(shí)以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，來(lái)反比神秀“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”的書(shū)偈。(4)傳法時(shí)聽(tīng)聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，即場(chǎng)發(fā)揮連說(shuō)五個(gè)“何其自性”的佛性要義。(5)出山時(shí)“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”而語(yǔ)驚四座。(6)講經(jīng)時(shí)妙解“字與義”。《壇經(jīng)·機(jī)緣品》記述，“尼乃執(zhí)卷問(wèn)字，師曰：‘字即不識(shí)，義即請(qǐng)問(wèn)。’尼曰：‘字尚不識(shí)，焉能會(huì)義?’師曰：‘諸佛妙理，非關(guān)文字。’(7)說(shuō)法時(shí)以“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定”的頓教法門(mén)，應(yīng)對(duì)神秀“諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定”的漸教法門(mén)，頓漸宗旨，境界立見(jiàn)。

我倒是很愿意用道家精髓來(lái)形容惠能萬(wàn)法不離其宗的無(wú)礙境界。我在2002年曾撰贈(zèng)東莞市某道長(zhǎng)一副對(duì)聯(lián)：道可道非常道道道本自一體；法如法無(wú)定法法法渾然天成。橫批：道法自然。惠能之能，盡在其中。

四、佛禪領(lǐng)導(dǎo)力的人本精神與鑒古看今

(一)以人為本的杰出典范

有個(gè)說(shuō)法是：“每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都有其過(guò)人之處。”作為佛禪領(lǐng)袖的惠能，以其曠世稀有的感性、理性和悟性，傳承了佛陀的精神境界，開(kāi)辟了中國(guó)禪宗的新天地。特別是人人都能參禪、人人皆可成佛的佛禪智慧，充分體現(xiàn)了對(duì)人性的善解與升華，對(duì)人眾的尊重與關(guān)懷，對(duì)人心的平撫與凝聚，對(duì)人間的普度與慈悲，而成為中國(guó)歷史上人本思想源流的重要組成部分。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，每每講到人，往往僅僅看到作為萬(wàn)物之靈的人性特質(zhì)，卻忽略了人也是動(dòng)物，還是生物，說(shuō)到底是宇宙萬(wàn)物之物的多重性征。只把人性等同于自性，而把人的動(dòng)物性、生物性、物性等自性特征置于其外，是不完整、不全面的自性觀。若從佛說(shuō)的自性觀去看人，人的本能和本心都應(yīng)得到平等的承認(rèn)和尊重，誠(chéng)所謂：人生而有知，不受強(qiáng)制：人生而有欲，不受阻礙；人生而有體，不受侵害；人生而有用，不受埋沒(méi)。這是對(duì)人本思想最原本、最全面、最深刻的理解。

惠能所倡行的“外離相，內(nèi)見(jiàn)性”的修禪成佛觀，就是人本精神的集中體現(xiàn)。“見(jiàn)性即是佛，迷性即眾生”中的“見(jiàn)性”，可理解為認(rèn)識(shí)到并回歸了本性，也就是有理性、有覺(jué)悟，佛就是覺(jué)者的意思。迷性則是指違背人的本性去想事做人，比如強(qiáng)制、阻礙、埋沒(méi)、侵害、褻瀆、逆乎自然等等，都是迷性的常見(jiàn)現(xiàn)象。物物相依，物人相因，人人相和。一個(gè)人只要沒(méi)有強(qiáng)制他人，只要沒(méi)有阻礙他人，只要沒(méi)有侵害他人，只要沒(méi)有埋沒(méi)他人，只要尊重了他人，就是一個(gè)有理性、有良知、有覺(jué)悟、有人性的人。那么他，必受尊重，終將尊為領(lǐng)導(dǎo)。

(二)中國(guó)特色的實(shí)踐模式

惠能倡行“頓悟”成佛，是佛禪修行的徹底變革，體現(xiàn)了六祖禪區(qū)別于印度佛教的中國(guó)特色：平民化和簡(jiǎn)易化。也許因?yàn)榛菽軄?lái)自平民，更能理解平民的想法與需求；也許惠能只字不識(shí)，更有一種“智惠觀照”、“不假文字”、“直指人心”、“直了成佛”的主觀悟性。然而，依惠能的天生智慧，并不需要太多后天給力。平民化與簡(jiǎn)易化的禪法特色，不僅與惠能的文化知識(shí)水平?jīng)]有必然聯(lián)系，反而是中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)成就了惠能的佛禪大業(yè)。在以平民甚或農(nóng)民為主體的中國(guó)社會(huì)，只有“簡(jiǎn)易+速成”的途徑與方法，才能迎合社會(huì)平民尋求心理解脫的迫切祈盼。所以“頓悟”法門(mén)能夠迅速傳播。在最大多數(shù)人群中延綿不絕，成為佛禪的主流。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)社會(huì)，人本新政模式呈現(xiàn)出如日東升態(tài)勢(shì)，正在創(chuàng)建和集聚啟發(fā)人民覺(jué)悟的強(qiáng)大力量。為人民服務(wù)的宗旨，已由傳統(tǒng)的原則性概念，逐步發(fā)展成為情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的具體化表述，宣示了科學(xué)發(fā)展的人本化走向。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，以人為本的執(zhí)政理念，由于她蘊(yùn)含著深厚、可靠、可持續(xù)的內(nèi)在智慧和內(nèi)生力量，無(wú)論是應(yīng)對(duì)危機(jī)，還是發(fā)展興國(guó)，都是戰(zhàn)無(wú)不勝的法寶。我們對(duì)根系民生的政府工作，充滿著熱切的期待和必勝的信心。