設(shè)計(jì)的尺度和生產(chǎn)力

設(shè)計(jì)，作為一門獨(dú)立學(xué)科是十分晚近的事。在西方，它是伴隨西方工業(yè)革命而誕生。在中國(guó)，它是伴隨改革開(kāi)放才發(fā)展起來(lái)的。設(shè)計(jì)學(xué)的歷史很短，設(shè)計(jì)學(xué)在中國(guó)的歷史就更短。盡管人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)可以追溯到遠(yuǎn)古的時(shí)代。

改革開(kāi)放以前，我國(guó)在學(xué)科專業(yè)設(shè)置上原本只有傳統(tǒng)的“工藝美術(shù)”而沒(méi)有“設(shè)計(jì)”專業(yè)。我國(guó)高校設(shè)計(jì)專業(yè)是改革開(kāi)放之初在向西方學(xué)習(xí)過(guò)程中從西方借鑒、引進(jìn)，并在原有的“工藝美術(shù)”專業(yè)的基礎(chǔ)上加以改造而成。

中國(guó)設(shè)計(jì)事業(yè)近三十年的迅猛發(fā)展，與其在中國(guó)短暫的發(fā)展歷史極不相稱。在近三十年的時(shí)間里，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科領(lǐng)域的各個(gè)專業(yè)甚至連專業(yè)名稱都來(lái)不及規(guī)范和調(diào)整。“藝術(shù)設(shè)計(jì)”和“設(shè)計(jì)藝術(shù)”并行不悖。“動(dòng)畫”、“動(dòng)漫”、“新媒體”、“數(shù)字媒體藝術(shù)”、“數(shù)碼藝術(shù)”，多個(gè)專業(yè)名稱同時(shí)混用。工業(yè)設(shè)計(jì)，有授予“工學(xué)學(xué)位”，也有授予“文學(xué)學(xué)位”。廣告設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、商業(yè)美術(shù)名稱五花八門。室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)，專業(yè)領(lǐng)域相互覆蓋，內(nèi)容重疊。家具設(shè)計(jì)專業(yè)有林學(xué)類院校開(kāi)辦的家具設(shè)計(jì)，也有美術(shù)類院校開(kāi)辦的家具設(shè)計(jì)，名稱相同而課程體系和人才培養(yǎng)規(guī)格卻相差甚遠(yuǎn)。面對(duì)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”與“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”不僅考生與家長(zhǎng)茫然，連不少專業(yè)教師也感到困惑。至于“藝術(shù)學(xué)”同時(shí)作為一級(jí)學(xué)科和二級(jí)學(xué)科的名稱使用也令人費(fèi)解。設(shè)計(jì)專業(yè)名稱的規(guī)范、統(tǒng)一，以及它的“名”與“實(shí)”的關(guān)系都有待進(jìn)一步理順。但無(wú)論如何，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)事業(yè)卻無(wú)不隨著各行業(yè)的發(fā)展而呈現(xiàn)出像中國(guó)經(jīng)濟(jì)一樣的蓬蓬勃勃紅紅火火。

一

“中國(guó)制造”曾被西方視為神話，其實(shí)是由當(dāng)時(shí)中國(guó)低廉勞動(dòng)力所書(shū)寫而成的歷史悲劇。改革開(kāi)放之初，吸引外資僅僅是中國(guó)低廉的勞動(dòng)力成本。直至1999年，前總理朱镕基4月14日在美國(guó)麻省理工學(xué)院的一次關(guān)于中美貿(mào)易逆差問(wèn)題的演講中還是這樣說(shuō)：“我調(diào)查了出口到美國(guó)的運(yùn)動(dòng)鞋，‘耐克’、‘阿迪達(dá)斯’、‘銳步’等等。當(dāng)時(shí)每雙運(yùn)動(dòng)鞋的出廠價(jià)20美元，在美國(guó)的零售價(jià)120美元。這20美元給中國(guó)工人留下的就是2美元，但是它可以養(yǎng)活兩個(gè)工人——我是拿全年來(lái)講。其他的原材料，有的是日本來(lái)的，有的是美國(guó)來(lái)的。其中主要的氣墊就值2美元，是從美國(guó)來(lái)的，這也許是個(gè)專利。”當(dāng)時(shí)的這種“中國(guó)制造”其實(shí)僅僅就是一些勞動(dòng)密集型的來(lái)料加工，貼牌生產(chǎn)而已。它給西方送去“價(jià)廉物美”的“中國(guó)制造”產(chǎn)品。但正如朱镕基說(shuō)的：這“對(duì)我們中國(guó)也是好處，因?yàn)槲覀円恍﹦趧?dòng)力可以得到就業(yè)”。

隨著中國(guó)制造業(yè)的發(fā)展、成熟，“中國(guó)制造”的品質(zhì)不僅得以極大地提升，中國(guó)制造業(yè)也開(kāi)始產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、優(yōu)化、升級(jí)。企業(yè)在悄悄轉(zhuǎn)型，由低廉勞動(dòng)力成本優(yōu)勢(shì)向自主研發(fā)、自行設(shè)計(jì)、自主品牌過(guò)渡已成中國(guó)制造業(yè)不可阻擋的時(shí)代潮流。有識(shí)之士都意識(shí)到我們必須把出口“中國(guó)制造”，改為出口“中國(guó)設(shè)計(jì)”和“中國(guó)品牌”。在“中國(guó)制造”走向“中國(guó)設(shè)計(jì)”和“中國(guó)品牌”的道路上，設(shè)計(jì)，無(wú)疑是當(dāng)今這個(gè)文化創(chuàng)意時(shí)代舞臺(tái)上最為耀眼的角色。

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的提高和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，特別是隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的勃興，人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式也發(fā)生了明顯變化。人們?cè)谖镔|(zhì)消費(fèi)的同時(shí)不僅追求文化附加值給人帶來(lái)的精神上的滿足。同時(shí)，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化直接蛻變?yōu)槠贩N繁多的文化產(chǎn)品，成為可以供消費(fèi)者直接消費(fèi)的產(chǎn)品。在此意義上說(shuō)：美，已悄然成為一種消費(fèi)。

美，已不再“養(yǎng)在深閨”，束之高閣。不再是精神貴族或時(shí)尚界和藝術(shù)家們的專利。美，已經(jīng)從“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。除了昂貴的珠寶首飾、流行時(shí)裝、新款汽車。普通的商品、大眾的電影、電視，孩子們喜愛(ài)的動(dòng)漫、機(jī)器人、游戲、玩具，年輕人喜歡的網(wǎng)絡(luò)游戲、電子游戲，以及卡拉OK、KTV，家庭主婦的廚具、餐具都經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)而變得更“藝術(shù)化”。五花八門的各種展會(huì)以及鋪天蓋地的市井廣告都無(wú)不以美的設(shè)計(jì)去吸引人們的眼球。在廣闊的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)無(wú)疑是不可或缺和無(wú)處不在。在中國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，設(shè)計(jì)力將成為把中國(guó)經(jīng)濟(jì)從勞動(dòng)力和物質(zhì)生產(chǎn)的初期工業(yè)經(jīng)濟(jì)直接推向?qū)徝澜?jīng)濟(jì)的強(qiáng)力引擎。

美，經(jīng)由設(shè)計(jì)勞動(dòng)或直接開(kāi)發(fā)為文化產(chǎn)品，或融入產(chǎn)品，在產(chǎn)品的制造、生產(chǎn)和銷售過(guò)程中最終以提升產(chǎn)品附加值的方式實(shí)現(xiàn)“美”向“軟生產(chǎn)力”的轉(zhuǎn)化。我們所處的時(shí)代，是美已經(jīng)具備現(xiàn)實(shí)條件轉(zhuǎn)化為一種前所未見(jiàn)的“軟生產(chǎn)力”的時(shí)代。

因此，我們說(shuō)：美，是一種生產(chǎn)力。設(shè)計(jì)，是將“美”轉(zhuǎn)化為“軟生產(chǎn)力”的有效手段。好的設(shè)計(jì)無(wú)疑可以極大提升產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。提升我們國(guó)家的軟實(shí)力和綜合國(guó)力。

二

設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)，是為人提供一種比原有生活更方便、更愜意的生活方式。

“設(shè)計(jì)”一詞，對(duì)于一百年前的國(guó)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑還停留在對(duì)諸如《資治通鑒》、《孫子兵法》、《三國(guó)演義》里描述的政治、軍事、外交、謀略等領(lǐng)域所表達(dá)的，用于指“謀劃”、“暗算”、“算計(jì)”、“陷阱”、“對(duì)策”、“陰謀”等特定內(nèi)涵。與我們今天所熟悉的設(shè)計(jì)學(xué)科的“設(shè)計(jì)”一詞，用于指為人的生活提供一種更方便、更舒適、更愜意的生活方式的需要而制定的解決問(wèn)題的方案的內(nèi)涵已相去甚遠(yuǎn)。任何概念的內(nèi)涵與外延都隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展著。“設(shè)計(jì)”概念也是如此，當(dāng)初譯者把Design譯成“設(shè)計(jì)”是頗費(fèi)苦心也相當(dāng)精當(dāng)?shù)摹?/p>

今天，人們的生活，已經(jīng)離不開(kāi)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)和我們的生活息息相關(guān)。特殊人群的生活迫切需要設(shè)計(jì)。如果沒(méi)有專門為殘疾人生活需要所做的各種各樣的設(shè)計(jì)，殘疾人的生活將變得一團(tuán)糟。普通人的生活同樣需要設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)，首先從工業(yè)產(chǎn)品開(kāi)始，隨后影響到其他各個(gè)領(lǐng)域，乃至滲透到人們生活的每一個(gè)角落，包括商品的包裝、家用電器、日用器皿、家具燈具、交通工具、建筑、景觀、室內(nèi)以及廣告、傳媒，在數(shù)碼時(shí)代更直接導(dǎo)致電子游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。對(duì)設(shè)計(jì)所及的范圍，用德國(guó)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)馬克斯·比爾（Max Bill）的表述是：“由湯匙到都市”。確實(shí)，今天設(shè)計(jì)已經(jīng)幾乎無(wú)處不在。我們的生活離不開(kāi)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)使我們的生活變得越來(lái)越簡(jiǎn)單、舒適、便捷、愜意。

對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，適應(yīng)大規(guī)模生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、低成本，是它原初的目的。當(dāng)然，安全、節(jié)能、高效、環(huán)保是設(shè)計(jì)必須考慮的。然而，我認(rèn)為：改善人的生活方式，為人提供一種比原有更為方便的生活方式才是設(shè)計(jì)的內(nèi)在目的。如越野車設(shè)計(jì)，無(wú)論是功能設(shè)計(jì)還是操控設(shè)計(jì)，除了標(biāo)準(zhǔn)化、低成本、安全、節(jié)能、高效、環(huán)保之外，責(zé)無(wú)旁貸必須為駕駛者提供更簡(jiǎn)單、更便捷、更舒適、更愜意的駕駛方式。要讓駕駛者對(duì)駕駛方式感到滿意，設(shè)計(jì)者首先最好是發(fā)燒友，或?qū)Πl(fā)燒友非常熟悉，才能設(shè)計(jì)出令發(fā)燒友為之神往的越野車。

設(shè)計(jì)，與人的生活息息相關(guān)。隨著人類精神文明和物質(zhì)文明的進(jìn)步，人的觀念、行為方式也在悄悄發(fā)生變化。設(shè)計(jì)，便是滿足人們的這種需要。由于人的物質(zhì)生活方式和精神生活需求不斷發(fā)生變化，設(shè)計(jì)的概念、審美的趣味、技術(shù)的手段也必然在不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)在人——產(chǎn)品——環(huán)境——社會(huì)——生活鏈條中起著重要的作用，直接影響人的生活方式和生活質(zhì)量。在此意義上說(shuō)，了解、熟悉、體驗(yàn)各種人的生活，體驗(yàn)各種生活方式對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)是必不可少的功課。

三

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（Protagoras）有句名言：“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在”。在人類社會(huì)，人無(wú)疑是衡量天地萬(wàn)物存在意義和價(jià)值的砝碼。天地萬(wàn)物，因人的存在而凸顯了它具體的價(jià)值和意義。大自然是這樣，對(duì)于設(shè)計(jì)也是這樣。離開(kāi)了人，設(shè)計(jì)的好壞就無(wú)從評(píng)說(shuō)。甚至人在對(duì)大自然的審美觀照中，也只有當(dāng)看到人類自身的影子時(shí)，才產(chǎn)生了美感。因此說(shuō)：人是天地萬(wàn)物的尺度。也正是在此意義上說(shuō)：人，是設(shè)計(jì)的尺度。

設(shè)計(jì)是人學(xué)。人，是設(shè)計(jì)學(xué)的重點(diǎn)研究對(duì)象和服務(wù)對(duì)象。設(shè)計(jì)，以人的實(shí)際需要、訴求為出發(fā)點(diǎn)。以人的感受的滿意度作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)，就是為地球上各種各樣的人提供比原有更方便、更愜意、更高質(zhì)量的生活方式，這成為每一次有意義的設(shè)計(jì)的目的。從某種意義上說(shuō)：無(wú)論“功能的滿足”，還是“提高勞動(dòng)的效率”，抑或“是為人提供一種比原有生活更為方便、更愜意、更高質(zhì)量的生活方式”，還是考慮大眾“賣得起”、“用得起”，以及“環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展”，實(shí)質(zhì)都是以“人的尺度”來(lái)衡量的。

神殿、房舍的尺寸，由人的尺度決定著。床架、被子、門、窗、椅子也是由人的尺度來(lái)決定。古代人群聚落的村寨、驛站的距離，由人的體能為尺度決定。水桶的大小、箱包的體量也由人的力量為尺度來(lái)決定。鍋的大小、碗的容積、杯子的深淺、一份快餐的分量，都由人的食量決定。衣服鞋帽更無(wú)不依人量身裁衣。人的實(shí)際需要，就是設(shè)計(jì)的具體尺度。

人，是設(shè)計(jì)的尺度。“人”的時(shí)代內(nèi)涵是隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷發(fā)生變化的。在經(jīng)濟(jì)落后、物資緊缺時(shí)代，由“多、快、好、省”生產(chǎn)出來(lái)的“廉價(jià)產(chǎn)品”無(wú)疑符合那個(gè)特定時(shí)代的“人”的實(shí)際需要。但遺憾的是那個(gè)時(shí)代幾乎沒(méi)能留下什么優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。這不幸應(yīng)驗(yàn)了英國(guó)學(xué)者約翰·羅斯金（Ruskin，J）說(shuō)過(guò)的那句話：“匆匆創(chuàng)造的東西，同樣會(huì)匆匆地消亡”。

從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣必須朝著人人買得起、用得起的方向發(fā)展。我們的設(shè)計(jì)不僅要使“價(jià)廉”還要讓“物美”。借用羅斯金的另一句話：“代價(jià)最低廉的東西，終究要成為最珍貴的東西”。而對(duì)我們而言，能讓“最低廉的”變成“最珍貴的”途徑就是設(shè)計(jì)。好的設(shè)計(jì)不僅能提升產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而且可能會(huì)在未來(lái)的某一天成為收藏家們?yōu)橹嗖A的藝術(shù)品。

人，是設(shè)計(jì)的尺度的另一層含義，也許是強(qiáng)調(diào)了為服務(wù)對(duì)象謀福祉的意思。有言道：“藝術(shù)為自己，設(shè)計(jì)為別人”。設(shè)計(jì)是為具體的對(duì)象服務(wù)的。為別人解憂無(wú)疑應(yīng)該成為設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)。

昨天，在別人看來(lái)把一件廢棄物加以改造，變成一件可以繼續(xù)使用的物品顯得十分寒磣。但在今天，把一件廢棄物略加改造，變成一件可以供人們繼續(xù)使用的有用物品的“再生設(shè)計(jì)”，卻顯露了設(shè)計(jì)者的智慧。不僅符合“環(huán)境保護(hù)”的“綠色設(shè)計(jì)”觀念，也符合“可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)觀。

從“人，是設(shè)計(jì)的尺度”看，“廉價(jià)設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”、“本土設(shè)計(jì)”、“文化設(shè)計(jì)”、“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“節(jié)能設(shè)計(jì)”、“再生設(shè)計(jì)”、“個(gè)性設(shè)計(jì)”，均符合人在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境下的不同方面的物質(zhì)需求和精神需求。是“以人為本”在不同歷史發(fā)展階段的特定體現(xiàn)。“人”的這把尺子似乎具有濃重的歷史時(shí)代和區(qū)域文化色彩。

“人，是設(shè)計(jì)的尺度”的理念，無(wú)疑是經(jīng)得起時(shí)間淘洗的理念。只有建立在“人，是設(shè)計(jì)的尺度”的基石上，設(shè)計(jì)“以人為本”的理念，才找到它賴以確立的基礎(chǔ)。

四

道法自然，妙通造化，是我們的“設(shè)計(jì)之道”。歷史告誡我們，任何事情違背大自然客觀規(guī)律，必然遭致失敗或受到大自然的報(bào)復(fù)。人類是在付出了巨大代價(jià)之后，才明白了做任何事情都必須遵循自然客觀規(guī)律。先哲很早就明白了這個(gè)道理，并非常概括地表述為——“道法自然”。

“道法自然”是我們?cè)O(shè)計(jì)行為的最高準(zhǔn)則。因?yàn)橹挥小暗婪ㄗ匀弧保拍堋懊钔ㄔ旎保拍茏屓祟惻c大自然和諧共生。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程看，設(shè)計(jì)觀念歷經(jīng)藝術(shù)手工藝運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、包豪斯運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)、后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的影響。這些運(yùn)動(dòng)不僅影響了人們對(duì)設(shè)計(jì)觀念的認(rèn)識(shí)，也影響了各個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格。現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷史雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但各種主義、流派不同的思想、觀念、方法，他們不同的主張、不同的側(cè)重，使得設(shè)計(jì)的形態(tài)、風(fēng)格、趣味呈現(xiàn)出繁花似錦的多元格局。然而，不管什么流派、主義、風(fēng)格，設(shè)計(jì)還是有著設(shè)計(jì)必須遵循的共同規(guī)律，也就是設(shè)計(jì)的本質(zhì)規(guī)律。現(xiàn)代設(shè)計(jì)在滿足大規(guī)模生產(chǎn)、低成本、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)以及可通用零部件條件之后，也發(fā)現(xiàn)了節(jié)能、低耗、環(huán)保、高效等符合環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要性。因而追求對(duì)人類生存無(wú)害或?qū)⑽：ψ钚』Y源利用率最大化，盡可能減少能耗的“綠色設(shè)計(jì)”、“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“環(huán)境設(shè)計(jì)”相繼出現(xiàn)。甚至變廢為寶的“再生設(shè)計(jì)”也應(yīng)運(yùn)而生。 其實(shí)，無(wú)論是“綠色設(shè)計(jì)”、“生態(tài)設(shè)計(jì)”，還是“環(huán)境設(shè)計(jì)”都與“道法自然”的理念相融通。向自然學(xué)習(xí)，使我們的設(shè)計(jì)行為與自然客觀規(guī)律相一致，這也許是我們?cè)O(shè)計(jì)永遠(yuǎn)必須遵循的鐵律。

“道法自然”讓我們的設(shè)計(jì)“妙通造化”，從而使我們的設(shè)計(jì)作品能與大自然和睦共處。道法自然，就是以尊重大自然為前提。遵循自然界客觀規(guī)律為途徑，以人與自然的和諧相處為旨?xì)w。從這一理念為出發(fā)點(diǎn)，做出來(lái)的設(shè)計(jì)作品，一定可以“妙通自然”。好的設(shè)計(jì)，必須是按照自然界客觀規(guī)律去做，才能符合自然規(guī)律，也就是“妙通造化”。要“妙通造化”，只有“道法自然”。這也許是設(shè)計(jì)的不二法門。“道法自然”，還包含著比“綠色設(shè)計(jì)”、“生態(tài)設(shè)計(jì)”、“環(huán)境設(shè)計(jì)”更為寬泛而深刻的內(nèi)涵。

“道法自然”還凸顯了設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任。在商業(yè)高度發(fā)達(dá)，信息傳播進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種社會(huì)行為。而不僅僅是設(shè)計(jì)師或消費(fèi)者的個(gè)人行為。只有當(dāng)設(shè)計(jì)被看作一種社會(huì)行為的時(shí)候，設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任才凸顯出來(lái)。提出設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任，是確保人類的生存環(huán)境不被過(guò)度破壞，地球資源不被過(guò)度消耗，商業(yè)道德不被踐踏，社會(huì)道德不被視覺(jué)玷污的前瞻性保障。恪守“道法自然”可以幫助我們的設(shè)計(jì)履行設(shè)計(jì)者的社會(huì)責(zé)任。因此，道法自然，妙通造化，才是我們的“設(shè)計(jì)之道”。

只有人與自然相融，才能實(shí)現(xiàn)生命與自然的和諧合一。人，才能“詩(shī)意地棲居在大地上”。

五

要“中國(guó)制造”，更要“中國(guó)設(shè)計(jì)”。對(duì)21世紀(jì)的消費(fèi)社會(huì)而言，美已悄然成為一種消費(fèi)。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的勃興和不斷開(kāi)發(fā)出品種繁多的文化產(chǎn)品，文化正在形成龐大的產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，設(shè)計(jì)把美感轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值注入到每一件產(chǎn)品中去已是不爭(zhēng)的事實(shí)。品牌不僅顯示了它巨大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值而且完全可以進(jìn)行估算。“美”，正在升華為一種前所未見(jiàn)的軟生產(chǎn)力。設(shè)計(jì)，是實(shí)現(xiàn)美成為生產(chǎn)力的有效途徑。設(shè)計(jì)不僅可以極大地提升產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，還可以提升我們的軟實(shí)力和綜合國(guó)力。因此，我們不僅需要“中國(guó)制造”，更需要“中國(guó)品牌”和“中國(guó)設(shè)計(jì)”。一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)教育水平和質(zhì)量，決定了一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平。

中國(guó)的設(shè)計(jì)教育，經(jīng)歷了從照搬西方、模仿西方的必要過(guò)程。現(xiàn)在我們需要“中國(guó)設(shè)計(jì)”。 中國(guó)設(shè)計(jì)，不等于簡(jiǎn)單的中國(guó)元素的設(shè)計(jì)。“中國(guó)設(shè)計(jì)”需要有相應(yīng)的“中國(guó)設(shè)計(jì)”的理念、精神、文化，需要自己的設(shè)計(jì)教育的課程體系和教學(xué)內(nèi)容。我們不能永遠(yuǎn)跟在別人后邊亦步亦趨。從目前設(shè)計(jì)教育的實(shí)際情況看，除了控制擴(kuò)招規(guī)模，制訂設(shè)計(jì)教育的課程體系和教學(xué)大綱，也亟須推出一套高水平、高質(zhì)量、有特色的設(shè)計(jì)教材。

嶺南美術(shù)出版社，是國(guó)內(nèi)有影響力的美術(shù)專業(yè)圖書(shū)出版社。他們不僅關(guān)注藝術(shù)家的創(chuàng)作成果，也十分關(guān)注美術(shù)教育。早在2003年，嶺南美術(shù)出版社便已與國(guó)內(nèi)的美術(shù)教育專家、教授攜手一道率先開(kāi)發(fā)了一套“高等院校美術(shù)專業(yè)本科系列教材”，在當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了十分廣泛而良好的社會(huì)影響。今天，他們又再度與走在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育前沿的設(shè)計(jì)教育專家們聯(lián)手開(kāi)發(fā)“高等院校設(shè)計(jì)專業(yè)本科系列教材”，這不僅體現(xiàn)了他們對(duì)設(shè)計(jì)教育的高度關(guān)注，也體現(xiàn)了他們高度的社會(huì)責(zé)任感。