解除自我重要感的幻覺

令我們不舒服的，正是需要下工夫的，因為這些是指向人生痛苦真正、最深刻的因

當(dāng)今在西方弘法的藏傳佛教上師中，吉噶·康楚仁波切是非常珍貴而重要的一位老師。他出生于印度，具有完整的佛法傳承和訓(xùn)練；成年后移居美國，經(jīng)年在歐美各地帶領(lǐng)弟子閉關(guān)修行，對現(xiàn)代人的心靈處境有深刻了解，因而發(fā)展出一套非常符合現(xiàn)代人禪修及閉關(guān)的方式。

他從小就喜愛藝術(shù)，七年前學(xué)習(xí)現(xiàn)代抽象畫繪法之后，便經(jīng)常在禪定后作畫，讓身心自由地表達自己。他平時開示不穿法衣，言語簡單優(yōu)美，卻具有震撼人心的力量。

對于西方弟子而言，康楚仁波切的開示有一種奇妙的新鮮感。同時，他并非為適應(yīng)西方人，而將佛陀教義修正成一種稀釋改編版。康楚仁波切運用長期居住西方所學(xué)到的溝通方式，如實表達佛陀法教的真義。改編的佛法通常是一種妥協(xié)，一開始就抽走佛法修行中，最強大而不可缺少的工具。這種改編只讓讀者接受他們認(rèn)為有吸引力的部分，而令人不舒服的就不提了。這像是有病痛的時候，忽略最強而有力的藥，只用令人舒適的藥膏；但是令我們不舒服的，正是需要下工夫的，因為這些是指向人生痛苦真正、最深刻的因。

自我重要感帶來的痛苦

當(dāng)我們照鏡子時，最不希望鏡中出現(xiàn)的是一個平凡人，我們希望看到一個很特別的人；不論有沒有意識到這一點，我們就是不想看到一個面臨許多阻礙、問題，甚至有點神經(jīng)質(zhì)的凡夫俗子。我們希望鏡子里的人是快樂的，然而看到的卻是一個苦苦掙扎的人；我們想像自己是慈悲的，卻反而看到一個自私的人；我們渴望自己是優(yōu)雅的，但我們的傲慢卻令自己粗俗不已；我們看不到一個強壯不屈的人，卻看到一個隨著生老病死而日漸脆弱的人。愿望與現(xiàn)實之間的沖突，為心靈帶來許多的痛苦。

我們受困于這一種由“自我重要感”（self-importance）及“特殊感”（specialness）所帶來的痛苦之中。我們每一天都是“我、我的”，這一個執(zhí)著的背后就是自我重要感，而所有的經(jīng)驗也因此而受染。如果仔細地看，就會發(fā)現(xiàn)在每一件所做、所說及所想的事情背后，都有一個強大的自我重要因素。“怎么樣才能感覺更好？別人會怎么想？我的勝算有多少？我會失去什么？”這所有的問題都是根源于自我重要感，甚至如果覺得自己不夠理想，也是自我重要感在作祟。

我們希望看到的自己是強大的，能掌控一切的；但更像易碎的蛋殼。我們不喜歡如此脆弱的自己，這個脆弱的自我需要保護、武裝、凝聚力量以及建筑圍墻；而這卻使得我們痛苦地受困于心墻內(nèi)。我們逐漸害怕在事情的本然中放松，也越來越不確定事情是否會照著自己的計劃進行。

超越自我重要感進而看到真正的自己需要很大勇氣，但這就是我們的道路。所有佛法（正式或非正式的）的重點，都是要減低自我重要感，如此實相才有機會顯現(xiàn)；這個過程必須由自我省思開始。

“只要懷疑事情的真實狀態(tài)與它所顯現(xiàn)的有所不同，就可以動搖慣性執(zhí)著的根本。”這種提問的精神就是自我省思的開始。這一個緊密編織的自我感是否不像外表所看起來的那樣？我們真的需要具備掌控一切的能力嗎？真有這樣的可能嗎？在生命中除了自我重要感之外還有其他什么嗎？這些問題為我們開啟了一扇門，讓我們得以深入探索痛苦的原因。

在實際練習(xí)自我省思時，要退后一步來檢驗自己的經(jīng)驗，而不要受慣性的沖力所帶動，這可以讓我們無分別地看待任何生起的現(xiàn)象，然后直接逆勢迎擊自我重要感。

自我省思普遍貫穿佛法修行的所有傳統(tǒng)與傳承，但并非只在正式修行時才練習(xí)，隨時隨地都可以做自我省思。自我省思是一種態(tài)度、一種方法和一種練習(xí)。簡而言之，自我省思可以讓每個人的修行活起來。

智慧與慈悲

所有最杰出的作品都來自精英，當(dāng)然也包括靈修在內(nèi)，但最上乘的靈修途徑是歡迎所有人加入的精英主義。不論任何一位大師──從蓮花生大士到康楚仁波切，他們的訊息都是相同的：讓我的覺醒也成為你的覺醒。一開始你一定主張精英主義；結(jié)果一定成為“平等主義者”。

雖然實修陣營擁有偉大轉(zhuǎn)化傳承的心髓，但他們一向同時進行兩種方式：欣賞并采用次級和轉(zhuǎn)譯的修煉（他們自己的成就通常以此作為基礎(chǔ)），并同時從心中發(fā)出吶喊：轉(zhuǎn)譯的途徑是不夠的。那些已經(jīng)透過真實的轉(zhuǎn)化途徑而身心脫落的人，他們有道義上的責(zé)任，必須從心中發(fā)出吶喊。實修者永遠懷有一份責(zé)任：你必須盡最大的力量說出實話，搖撼這棵靈修之樹，把你的前燈照向那些自滿的人。你必須讓那激進的領(lǐng)悟在血管中發(fā)出隆隆之聲，振奮你周圍的人。如果你不這么做，你就背叛了自己的神性，隱藏了自己真實的身份；你不想顛覆自己，而只是在腐壞的信仰中行動。

因為深刻的證悟中都負有大責(zé)重任：那些被允許看到實相的人，必須以毫不含糊的話語，將洞見表達出來：這就是交換的條件。你被允許看到真相，因為你早已同意將它告知別人（此乃菩薩誓言的終極意義）。你已經(jīng)見到，就必須說出。你可以懷著慈悲說出，或懷著憤怒的智慧說出，或以善巧方便說出，反正你一定得說出。

這庸俗的世界早已充滿著刺耳的惡言，真實的聲音幾乎聽不到了。這物化的世界早已充斥著廣告、誘惑與商業(yè)化的嘶吼；他們以哀嚎和叫賣招攬著你，要你向他們靠攏。但即使如此，你也一定注意到，在暢銷書中，“靈魂”這個字眼已經(jīng)是最熱門的題目了。然而在這些書中，所謂的“靈魂”大部分指的都是礙手礙腳的自我。在這一片瘋狂的詮釋聲浪中，“靈魂”所代表的已經(jīng)不是你心中那個超越時間的東西，而是以最吵鬧的噪音在時間中翻騰的自我，而所謂的“靈魂的關(guān)注”，也令人費解地意味著集中焦點于那熾熱的自我。同樣的，雖然每個人嘴上都掛著“靈修”，但通常它只意味著強烈的自我感受，即使“愛”也只不過是自我緊縮之下的一些情緒罷了。

讓我們以謹(jǐn)慎的態(tài)度，進行轉(zhuǎn)化式的吶喊，讓這一小撮孤軍奮斗真的在轉(zhuǎn)化自己的人，集中他們的力量轉(zhuǎn)化他們的學(xué)生。讓這一小撮人緩慢地、仔細地、負責(zé)地、謙卑地開始擴散他們的影響力。雖然你可以采用例證，可以熱力四射，或者以明顯的解放來提倡一種真實與整合的“靈修”，但也要對其他的觀點抱持容忍的態(tài)度。讓這一小撮真正在轉(zhuǎn)化自己的人，溫柔地勸導(dǎo)這個世界及其不甘愿的自我；讓這一小撮人挑戰(zhàn)它們的正當(dāng)性，挑戰(zhàn)它們受限的詮釋；讓這個充耳不聞的世界得到覺醒。■