比較藝術(shù)學(xué)方法研究

[摘要]比較藝術(shù)學(xué)的研究方法主要有“變遷研究”、“形態(tài)研究”、“互釋研究”和“交叉研究”。變遷研究的核心是“親緣”和“影響”關(guān)系，基本方法重考證，主要研究“異變”與“正變”之跡。形態(tài)研究的核心是“異同”關(guān)系，基本方法是比照、參量，并以此探索藝術(shù)形態(tài)背后思想文化異同之根源。互釋研究的核心是深度“求解”和“溝通”，基本方法是互為主體的雙向闡釋。交叉研究的核心是跨學(xué)科的關(guān)系，基本方法是科際邊緣整合，研究學(xué)科之間的“親緣”聯(lián)系。

[關(guān)鍵詞]比較藝術(shù)學(xué)；變遷研究；形態(tài)研究；互釋研究；交叉研究

[中圖分類號(hào)]J0－03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671－511X(2011)02－0094－05

一、引言

比較藝術(shù)學(xué)是本體論，不是方法論，但包含了“比較”的方法。比較藝術(shù)學(xué)的研究方法，主要有四種：“變遷研究”、“形態(tài)研究”“互釋研究”和“交叉研究”。

變遷研究是對(duì)那些因受異質(zhì)元素影響而發(fā)生變化的藝術(shù)進(jìn)行研究。無論東方學(xué)者還是西方學(xué)者，都會(huì)在比較藝術(shù)學(xué)的研究中使用變遷研究的方法。使用變遷研究的研究者，主要從不同文化背景中的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)觀念存在的“親緣”關(guān)系里，尋找“親緣”的事實(shí)依據(jù)，并考證其變遷的原因和變遷的路徑。變遷研究不僅用于傳統(tǒng)古代藝術(shù)的研究，在現(xiàn)代、后現(xiàn)代和當(dāng)代的藝術(shù)研究中，變遷研究愈顯重要，這緣于東西方交流中的相互影響，以及西方現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)非西方國(guó)家藝術(shù)的影響；形態(tài)研究主要是針對(duì)沒有“親緣”關(guān)系的不同國(guó)別和民族之間藝術(shù)所作的比較研究，具有藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)者，多運(yùn)用此方法。譬如在造型藝術(shù)的比較中，多數(shù)研究者(主要是有藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的研究者)，在關(guān)注世界不同藝術(shù)形態(tài)的比較時(shí)，傾向于藝術(shù)形而下方面的比照和參量，諸如東方繪畫中的“固有色”與西方繪畫中的“環(huán)境色”，東方繪畫的“線條”與西方繪畫的“塊面”等造型元素，以及東西方美術(shù)中的造型元素各自的特征。偏重理論的研究者，傾向形而上層面的比照和參量，由此尋求不同形態(tài)背后的文化背景和思想根源。故此，形態(tài)研究注重藝術(shù)形態(tài)和文化形態(tài)的相互比照；互釋研究源于世界文化語境的廣泛交流，世界多元文化格局下的世界不同藝術(shù)文化觀念、思潮，以及文化形象，需要溝通、對(duì)話和解讀。這就應(yīng)該在世界文化語境下，以互為主體的文化立場(chǎng)，互釋他者的藝術(shù)文化觀念，以加強(qiáng)不同國(guó)家和民族藝術(shù)文化的交流與溝通；交叉研究的核心是跨學(xué)科的關(guān)系，基本方法是科際邊緣整合。藝術(shù)與其他學(xué)科之間，有著混生的過程，故此藝術(shù)與其他學(xué)科之間有的關(guān)系牽涉密切，探討藝術(shù)與其他學(xué)科之間的“親緣”關(guān)系，是交叉研究的主要課題。

二、變遷研究的方法

“變遷研究”是比較藝術(shù)學(xué)的基本研究方法。變遷研究的核心是“親緣”關(guān)系，主要手段是考證，“考而后信”，需求其變遷的事實(shí)依據(jù)，求其藝術(shù)形態(tài)遷移的方式與脈絡(luò)。但須知道，不是所有的變遷都受到異質(zhì)元素的影響。變遷有兩種情況，一是按照原本文化脈絡(luò)的發(fā)展邏輯演變，我們稱這種變遷為“正變”；二是因受他者藝術(shù)影響而發(fā)生的遷移變化，我們稱這種變遷為“異變”。變遷研究考證的方法主要有：

1 實(shí)例考證。實(shí)例考證包括有“圖像考證”、“音律考證”(或“旋律”)、“文本考證”。比較藝術(shù)學(xué)的變遷研究，雖然說比較視域是研究對(duì)象，但落實(shí)到具體實(shí)例卻是藝術(shù)作品之間的關(guān)系。藝術(shù)作品主要有視覺藝術(shù)——美術(shù)、舞蹈。聽覺藝術(shù)——音樂。綜合性藝術(shù)——戲劇、戲曲、電影、電視，以及語言藝術(shù)——文學(xué)、詩歌、劇本。因此，“視覺圖像”、“聽覺音律”(或“旋律”)和“語言文本”成為變遷研究實(shí)例考證的主要實(shí)物資料和依據(jù)。

2 學(xué)理考證。學(xué)理考證包括有“事理考證”、“畫理考證”、“樂理考證”、“文獻(xiàn)考證”。凡事因之變必有其理。因而“親緣”還需要從學(xué)理闡明。“事理”、“畫理”、“樂理”和“文獻(xiàn)”是學(xué)理考證之材料和依據(jù)。如果說實(shí)例考證主要在于“感性”層面，那么學(xué)理考證就注重“理性”層面。對(duì)任何一種由于異質(zhì)元素引起的“變化”，都需要從事理上明辨，窮究其理，說明某種藝術(shù)形態(tài)的變化是因?yàn)椤八摺痹赜绊懰拢淖兤湓械陌l(fā)展路徑。

3 人物考證。人物考證主要包括“放送者”、“接受者”和“傳遞者”。放送者放送何種作品或思想，傳遞者通過何種方式將本土(或他者)藝術(shù)向他者(或本土)的進(jìn)行傳播。接受者為何接受，接受的程度和范圍如何。這都是需要對(duì)放送者、接受者和傳遞者進(jìn)行考證。對(duì)傳播者的考證，同時(shí)需對(duì)傳播路線考證，是為了求其事實(shí)依據(jù)，證明確有其傳播的史實(shí)，以避免“于理不合，無淵源流變可求，與事實(shí)甚遠(yuǎn)”的結(jié)論。

綜合而論，變遷研究的方法重點(diǎn)在，考察不同國(guó)別和民族藝術(shù)間的交流中，因異質(zhì)元素的影響而改變其演變的路徑方向，使藝術(shù)形態(tài)發(fā)生變遷。就是說，考察和研究一國(guó)和民族的藝術(shù)是否受到另一國(guó)和民族的藝術(shù)影響而發(fā)生的形態(tài)上的變化遷移。不同國(guó)別和民族藝術(shù)現(xiàn)象之間的影響，我們可以稱“事實(shí)聯(lián)系”。而藝術(shù)觀念之間的影響，我們可以稱“精神交往”。變遷研究就是考察尋找這些交流活動(dòng)中的“事實(shí)聯(lián)系”和“精神交往”。要尋找“事實(shí)聯(lián)系”和“精神交往”的證據(jù)，自然考證成了變遷研究的主要特征和方法。文獻(xiàn)是必不可少的資料。不過，我們必須強(qiáng)調(diào)的是，“文獻(xiàn)”不僅僅是文字資料。在藝術(shù)學(xué)的學(xué)科中，圖像或視覺實(shí)物——藝術(shù)作品，聽覺實(shí)物——音樂作品(包含曲譜和旋律本身)，同樣是文獻(xiàn)，有時(shí)其價(jià)值甚至超過了文字資料的文獻(xiàn)價(jià)值。譬如一件視覺藝術(shù)作品是否受到外來因素的影響，可靠的依據(jù)之一是實(shí)物——圖像本身的內(nèi)容顯示的外來元素。這時(shí)的文字資料可能是輔助性質(zhì)的，即幫助考證放送者和接受者的文化態(tài)度，傳播者的路徑環(huán)境條件等外圍因素，研究如何受到影響而發(fā)生的變遷。一首音樂作品(聽覺形態(tài)，也是有物質(zhì)性的)是否受到外來因素的影響，也主要看樂曲的旋律、節(jié)奏以及曲譜是否有外來的元素。其他的藝術(shù)門類如設(shè)計(jì)、戲曲、戲劇、電影、舞蹈、文學(xué)、建筑，都要看圖像或視覺實(shí)物(包括文學(xué)、戲劇的文本)——作品，是否呈現(xiàn)了其它的外來元素。因此，比較藝術(shù)學(xué)的變遷研究，對(duì)實(shí)物——作品必須作為文獻(xiàn)來對(duì)待。譬如說，北京圓明園遺址建筑物遺存中，那些外來因素的元素，顯然不是中國(guó)傳統(tǒng)建筑原本路徑的變化。這些外來元素，證明了我國(guó)清代建筑受到西方建筑某些樣式的影響，而發(fā)生了形態(tài)上的變遷。美術(shù)史家滕固的《圓明園歐式宮殿殘跡》一文，就是以圖像——普魯士藝術(shù)圖書館收藏的“圓明園歐式建筑銅板圖原刊二十幅，詫為圓明園文獻(xiàn)上之絕好材料”為考證的資料。當(dāng)然，這決不是說我們要輕視文字資料文獻(xiàn)。同樣，圓明園的那些外來元素形成的“原因”，需要大量的文字文獻(xiàn)加以考證，證明其如何傳播，傳播的手段、方式和路徑等。仍以滕固的研究為例。他的《六朝陵墓石跡述略》對(duì)其中陵墓石柱的變化，作了圖像和文獻(xiàn)兩方面的考證。“僅就柱身而論，梁代石柱的上部脫胎于漢代，自無疑義。惟梁柱介砌和浮雕圍帶，石柱的下身用隱陷的直刳棱紋，這是別致的地方。”但這種“別致”的變化，是原本的變化——正變，還是因其它因素影響而變化——異變，需要對(duì)圖像作深入的考察與分析，梳理和弄清楚哪些是外來的藝術(shù)文化因素，哪些是自身的藝術(shù)文化因素。即我們說“正變”與“異變”的變遷問題。滕固通過實(shí)物和文獻(xiàn)考證認(rèn)為：“梁代石柱，上承漢制，又或參以波斯和印度的風(fēng)尚，所以顯示出分外的華美和裝飾上的技巧。”滕固又通過圖像和文獻(xiàn)，考證了梁代石柱的蓮花紋，認(rèn)為“梁朝石柱受阿育王石柱的影響，似乎絕不勉強(qiáng)之事。天龍山石刻浮雕中，有蓮花柱頭，柱頭并亦作野獸，此可想見，南北朝建筑上亦有采用此種柱式。”所以，文字資料文獻(xiàn)往往從另一個(gè)時(shí)空關(guān)系中記錄了一個(gè)事件發(fā)生的情況，通過“記錄”歷史事件的這個(gè)事實(shí)，尋找當(dāng)時(shí)與此事件相關(guān)的“實(shí)物”加以印證。毫無疑問，變遷研究借用了考古學(xué)的方法，注重史實(shí)或事實(shí)考證，實(shí)物文獻(xiàn)和文字文獻(xiàn)相互印證，缺一不可，否則就會(huì)存疑。

變遷研究中有一個(gè)問題，就是圖像在實(shí)證方面有時(shí)是比較模糊的或不確定的。在這種情況下，就需要文字文獻(xiàn)印證。文字的記錄往往比圖像的記錄要明確和清晰。高居翰的《氣勢(shì)撼人》中的一些結(jié)論，就是文字文獻(xiàn)資料不夠充分，而僅靠圖像文獻(xiàn)依然是有缺陷的，故多被中國(guó)學(xué)者質(zhì)疑。我國(guó)歷史學(xué)家向達(dá)在上世紀(jì)30年代對(duì)我國(guó)明清繪畫外來因素作了深入的研究，題為《明清之際中國(guó)美術(shù)所受西洋之影響》。這是一篇運(yùn)用變遷研究的比較藝術(shù)學(xué)的成果。向達(dá)在使用文字文獻(xiàn)方面非常充分，依據(jù)自己歷史學(xué)與考古學(xué)背景的知識(shí)系統(tǒng)，用大量的文字文獻(xiàn)進(jìn)行了論證，其很多結(jié)論至今依然有效，并被后人不斷地引用。但是，向達(dá)的研究也不是沒有遺憾的。他的遺憾正好與高居翰的研究相反。向達(dá)在運(yùn)用圖像文獻(xiàn)方面不夠，這也許是歷史學(xué)家在考證和研究藝術(shù)學(xué)有關(guān)的問題局限。要運(yùn)用圖像文獻(xiàn)，作為研究者，首先要熟悉和看得懂圖像。所謂熟悉，就是要熟悉不同國(guó)別和民族藝術(shù)元素、藝術(shù)特征、藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)觀念在圖像中的具體呈現(xiàn)。譬如東方藝術(shù)與西方藝術(shù)的各自藝術(shù)文化元素和特征等。向達(dá)的《明清之際中國(guó)美術(shù)所受西洋之影響》，對(duì)圖像本身方面的研究略有遺憾。

變遷研究，在當(dāng)下世界文化語境中，更顯突出的作用。尤其是東西方藝術(shù)的廣泛交流，世界話語和藝術(shù)語言(或稱國(guó)際藝術(shù)語言)的語境逐步形成。東西方國(guó)家或民族的藝術(shù)，相互之間受到影響，使各自原本發(fā)展的路徑發(fā)生了異變。譬如中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)深受西方現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)的影響，其表現(xiàn)形態(tài)、藝術(shù)觀念、藝術(shù)思潮等等，無不受其影響。西方現(xiàn)代藝術(shù)受中國(guó)古典藝術(shù)的影響，改變了自身三維空間和寫實(shí)主義發(fā)展的路徑。研究中西現(xiàn)代和當(dāng)代藝術(shù)，離不開變遷研究的方法。

總之，比較藝術(shù)學(xué)的變遷研究，由于強(qiáng)調(diào)不同國(guó)別和民族藝術(shù)之間的“事實(shí)聯(lián)系”和“精神交往”，核心是“親緣”，固其基本研究方法，大體比較接近考古學(xué)的研究方法，求實(shí)證和實(shí)物考據(jù)。因此，實(shí)物文獻(xiàn)與文字文獻(xiàn)都是非常重要的考據(jù)資料。

三、形態(tài)研究的方法

形態(tài)研究的核心是“異同”關(guān)系，主要手段是比照、參量，研究的正是那些沒有“親緣”關(guān)系的不同國(guó)別和民族之間的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)現(xiàn)象。“形態(tài)研究”的主要任務(wù)和目的是比照、參量不同國(guó)別和民族藝術(shù)的相似性和差異性特征，我們通常所說的“異同”特征。即1，求其共同之處；2，明辨相異之處；3，求知異同之處緣由；4，得知同中之異，異中之同。故此，形態(tài)研究的方法就有別于變遷研究的方法。

比照，就是對(duì)照、比較。研究主體將異質(zhì)藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)現(xiàn)象，置于比較視域文化下，做“形態(tài)”層面的相異性和相同性的對(duì)照和比較，推量異質(zhì)藝術(shù)之間的特征，特色，形態(tài)，現(xiàn)象，方式，手段，呈現(xiàn)，表現(xiàn)等方面的相同性、共同點(diǎn)與不同性、相異點(diǎn)。比較與參量在文化形態(tài)、審美形態(tài)、審美觀念方面的相似性、共同點(diǎn)與相異性、相異點(diǎn)，直至所有構(gòu)成這種異同形態(tài)背后的文化根源和思想根源。

“工欲善其事，必先利其器。”(《論語·魏靈公》)形態(tài)研究的方法，要求研究者熟悉不同國(guó)別和民族的藝術(shù)，具有視通不同國(guó)別和民族藝術(shù)文化的學(xué)術(shù)能力，只有在這種熟悉和視通能力的基礎(chǔ)上，才能比較出不同國(guó)別和民族藝術(shù)的異同關(guān)系。需要指出的是，形態(tài)研究所強(qiáng)調(diào)的“異同”關(guān)系的“同”，不屬于變遷研究中的“同”——親緣關(guān)系。形態(tài)研究中研究的“同”，是“異體同構(gòu)”的關(guān)系。它屬于人類普遍性中的共性問題。研究“同”，就有了比較的基礎(chǔ)，研究“異”，才有比較的價(jià)值。在形態(tài)研究中，異同關(guān)系中的“同”往往是研究的重點(diǎn)或中心。不同國(guó)別和民族藝術(shù)中的“異”是明顯的存在，容易發(fā)現(xiàn)。但是，并不是說形態(tài)研究中的“異”就不重要。不同國(guó)別和民族藝術(shù)中的“異”，正是各自特征的顯現(xiàn)，也就是說，是“他者”藝術(shù)中沒有的東西。譬如說中國(guó)繪畫的“空白”，是西方繪畫中沒有的表現(xiàn)元素或形態(tài)。西方繪畫中的“環(huán)境色”，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中所沒有的藝術(shù)元素和形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫結(jié)構(gòu)是二維平面空間展開的圖式，所以有長(zhǎng)卷，人物造型是平面的，無體積的。西方傳統(tǒng)繪畫自文藝復(fù)興伊始的結(jié)構(gòu)是三維焦點(diǎn)透視空間展開的圖式，故無長(zhǎng)卷，人物造型是有體積的，有解剖學(xué)意義上的結(jié)構(gòu)。這些都是中西方也可以說是東西方傳統(tǒng)繪畫的“異”。無論是“同”還是“異”，對(duì)于不同國(guó)別和民族藝術(shù)都是由于文化的不同，直接影響到的藝術(shù)觀念的不同，最后形成的藝術(shù)形態(tài)也就有差“異”。不同文化圈有著近似的文化形態(tài)和文化觀念，使其藝術(shù)形態(tài)和觀念有相“同”的性質(zhì)和特征。形態(tài)研究不僅僅停留在藝術(shù)表面的層次探討和研究，必須深入到不同國(guó)別和民族的文化中去探求引起藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)不同的根源，探究出國(guó)別和民族藝術(shù)“異同”的思想文化原因。正因?yàn)槿绱耍螒B(tài)研究往往需求助于哲學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)等學(xué)科輔助研究。譬如比較音樂學(xué)中的藝術(shù)形態(tài)研究，學(xué)者們往往就是運(yùn)用美學(xué)的手段進(jìn)行對(duì)音樂形式(旋律、節(jié)奏、調(diào)試等)的評(píng)判，以審美文化形態(tài)為研究層面，比較研究不同國(guó)別和民族的音樂所顯示的不同的或相似的審美文化形態(tài)。

除了音樂以外，比較藝術(shù)學(xué)中其它的藝術(shù)形態(tài)的審美形態(tài)更具有視覺直觀的表現(xiàn)形式。因此，比較藝術(shù)學(xué)的形態(tài)研究，用審美文化批評(píng)的方式探討不同國(guó)別和民族藝術(shù)的深層文化背景與根源，作為形態(tài)研究的有效手段。不過，藝術(shù)不止于審美。也有藝術(shù)形態(tài)不是審美的。因此審美文化批評(píng)的文化態(tài)度和文化立場(chǎng)，應(yīng)該適應(yīng)藝術(shù)本身文化批評(píng)的內(nèi)在訴求。那么，非審美文化批評(píng)、泛審美文化批評(píng)和審丑文化批評(píng)，也就成了形態(tài)研究的重要手段。也唯有如此，才能解決藝術(shù)中那些不表現(xiàn)審美形態(tài)的藝術(shù)形態(tài)。中國(guó)文人畫的主要目的不在審美，而在以戲墨表達(dá)引退的思想，是一種“林泉之心”的文化心態(tài)。巫鴻認(rèn)為“宋元以后的主流文人畫更是反對(duì)繪畫的感官吸引力，其主旨與對(duì)視覺美的追求可說是背道而馳。”西方的洛可可藝術(shù)的審美趣味低俗，形成了泛審美的表達(dá)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的審美觀念不在審美，往往在非審美或?qū)彸蟆９蚀耍螒B(tài)研究在審美文化批評(píng)層面是動(dòng)態(tài)的、變化的。需要特別指出的是，審美文化批評(píng)不是對(duì)不同國(guó)別和民族藝術(shù)作出價(jià)值判斷，即不是對(duì)不同國(guó)別和民族藝術(shù)高低、優(yōu)劣作比較。也因此，這里使用的“文化審美批評(píng)”不是價(jià)值判斷的批判，是研究不同國(guó)別和民族藝術(shù)的審美文化的異同。不同國(guó)別和民族藝術(shù)的“異同”，都是人類共享的文化資源和共同財(cái)富。

四、互釋研究的方法

“互釋研究”是在世界藝術(shù)文化語境下提出的一種研究方法。互釋研究的核心是，針對(duì)不同視域雙方的“話語關(guān)系”，進(jìn)行深度求解，達(dá)到深度溝通，其方式就是互為主體作“雙向”闡釋。

互釋研究主要是把不同國(guó)別和民族視域中的藝術(shù)，置于自身(或本土)的文化語境中的同時(shí)，也置于“他者”的文化語境中，進(jìn)行話語關(guān)系的理解和互動(dòng)詮釋，即作雙向的相互闡釋，而不是單向闡釋。就是說，在闡釋他者藝術(shù)話語的過程中，不僅僅是以自身(或本土)的文化邏輯或文化立場(chǎng)來看待和理解他者的藝術(shù)話語，以顯示其文化特征和文化意義等。更重要的是，還需要站在他者的文化邏輯和文化立場(chǎng)上闡釋他者的藝術(shù)話語，以顯示其文化特征和文化意義等。對(duì)待自身的藝術(shù)話語問題的闡釋同樣如此，需要借助他者的藝術(shù)話語，在比較中闡釋自己的藝術(shù)話語，以顯示自身的文化特征和文化意義。互釋研究的基本方式是，雙向闡釋的方式。它可以使研究者自動(dòng)“校對(duì)”文化態(tài)度和文化立場(chǎng)，避免在互釋中發(fā)生過度性闡釋與誤讀。互釋研究不僅僅是闡釋藝術(shù)話語本身，更重要的是涉及對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族文化形象的闡釋。因而，互釋研究直接指涉一個(gè)國(guó)家和民族文化形象。某種程度上講，互釋研究是形象學(xué)問題的研究。故此，我們必須區(qū)分“藝術(shù)形象”與“文化形象”的不同指涉的確切含義。比較藝術(shù)學(xué)中避免不了藝術(shù)形象的問題研究，但是，互釋研究的話語關(guān)系中的文化形象，不是藝術(shù)形象。所謂藝術(shù)形象(Artistic image)，就是藝術(shù)形態(tài)所呈現(xiàn)的表現(xiàn)形式或塑造的具體的圖像，而這些圖像是作為藝術(shù)手段而必須出現(xiàn)的某種形式要素。譬如說，達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》中的蒙娜麗莎女性形象就屬于繪畫中的藝術(shù)形象。中國(guó)山水畫中的山、石、樹、木等，是藝術(shù)形象，花鳥畫中的各種花、草、鳥、獸，也是藝術(shù)形象。音樂中用旋律和各種音符塑造的也是藝術(shù)形象，如《梁山伯與祝英臺(tái)》中的就是用旋律和音符手段，塑造梁山伯和祝英臺(tái)的人物形象。舞蹈依賴于舞蹈演員身體，運(yùn)用不同造型和動(dòng)姿，來塑造出藝術(shù)形象。楊麗萍的《西雙版納》就是依賴于演員自身的身體語言的表達(dá)，塑造了美麗的孔雀這個(gè)藝術(shù)形象。戲劇、電影、電視等等莫不如此。而文化形象則是關(guān)系到一個(gè)國(guó)家和民族的形象，是隱藏在藝術(shù)形象的背后的文化形象，因而是“形象學(xué)”(imagologie)的問題。我們?cè)?jīng)就形象學(xué)的有關(guān)問題，在《比較視域下的主題學(xué)與形象學(xué)》中作了探討，認(rèn)為形象學(xué)主要研究他者的形象與本土的形象之間的關(guān)系。形象學(xué)中所研究的形象，從跨國(guó)度和跨民族的意義上來說，指的是一個(gè)民族和國(guó)家的整體的文化形象。如果縮小到族群的意義上講，就是一個(gè)族群的整體文化形象。如果放大到從東西的文化地域意義上講，就是東方或西方整體上的文化形象。“形象學(xué)”的詞義來源于英語的“Image”，具有“形象”、“概念”、“鏡像”、“影像”、“圖像”、“比喻”、“引喻”等意義，從這些詞義來看，它就包含了不僅僅是“形象”這樣一個(gè)單純的意義。“形象學(xué)”應(yīng)該包含了“概念”、“鏡像”、“影像”、“比喻”等一些抽象的含義。形象學(xué)研究的“形象”是一個(gè)“他者”的文化形象，實(shí)際上指涉的一個(gè)“它國(guó)形象”或“它族形象”。互釋研究就是通過“自身”(或“本土”)的藝術(shù)文化邏輯和藝術(shù)文化立場(chǎng)，與“他者”的藝術(shù)文化進(jìn)行比較、交流，來詮釋“他者”的文化形象。闡釋的背后，深藏了本土對(duì)異族或異國(guó)文化的整體看法、態(tài)度、觀點(diǎn)和立場(chǎng)。那么，對(duì)這個(gè)“文化形象”的闡釋，是否符合一個(gè)異國(guó)或異族的“他者形象”，還需要站在他者的文化邏輯和文化立場(chǎng)上進(jìn)行闡釋，作多向度闡釋。同時(shí)，“他者形象”也映射出對(duì)待闡釋者的本土藝術(shù)文化的態(tài)度、看法以及觀點(diǎn)和立場(chǎng)。互釋研究中的形象學(xué)，就是通過對(duì)他者的整體藝術(shù)文化形象的研究，了解他者形象在自身(或本土)的交流、傳播、詮釋、溝通以及影響等狀況。總之，互釋研究探討的話語關(guān)系，就是探討不同國(guó)別和民族的形象的問題，即是探討形象學(xué)的問題。

互釋研究還需要一種平等的溝通機(jī)制，做到相互真正的理解和寬容。互釋研究——必須有他者的存在，才能成其為“互釋”。因此，互釋研究往往在對(duì)話中展開，即意味著在不同國(guó)別和民族藝術(shù)間的對(duì)話中展開互釋。東方與西方藝術(shù)文化形態(tài)和藝術(shù)觀念有很大的差異性，完全是兩種不同的文化形態(tài)的反映，甚至是對(duì)立的藝術(shù)文化形態(tài)和藝術(shù)觀念。這種對(duì)立的藝術(shù)文化形態(tài)，在相互交流與溝通中，必然會(huì)存在這樣或那樣的文化邏輯、態(tài)度立場(chǎng)等諸問題。因此互釋研究正是能夠有效地解決這些文化差異和文化對(duì)立的問題，促進(jìn)世界藝術(shù)文化和藝術(shù)形態(tài)的共同發(fā)展和繁榮，使之成為人類共享的藝術(shù)文化資源。

五、交叉研究的方法

交叉研究的核心是解決學(xué)科視域的“親緣”關(guān)系問題，基本方法是科際邊緣整合。交叉研究主要探討藝術(shù)與其他學(xué)科之間的關(guān)系，以及藝術(shù)學(xué)內(nèi)部門類之間的關(guān)系。藝術(shù)的發(fā)生與演變離不開相關(guān)的人文社會(huì)學(xué)科。世界文化是一個(gè)整體大系統(tǒng)，人類對(duì)文化的分類研究以及人類文化的自足發(fā)展，促使了文化劃分為各種不同卻有相關(guān)的學(xué)科。藝術(shù)就是人類文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。法國(guó)人類學(xué)家列維－布留爾在《原始思維》中提出了“互參律”的概念，有助于我們理解跨學(xué)科的交叉研究方法。布留爾說：“我把這個(gè)為‘原始’思維所特有的支配這些關(guān)聯(lián)和前關(guān)聯(lián)的原則叫做‘互參律’。”“互參律”說明了，人類原始思維對(duì)世界知識(shí)的混沌未分的認(rèn)識(shí)方式，源于人類文化原初的混同產(chǎn)生的整一性，更說明了此后人類文化的分劃學(xué)科又彼此相關(guān)。藝術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系，由于文化的混生根源，必然有邊緣性的“互參”聯(lián)系。

藝術(shù)與宗教的關(guān)系常常被人們用來討論起源的問題。無論東方藝術(shù)還是西方藝術(shù)，宗教藝術(shù)在藝術(shù)史中占有非常突出的地位。中國(guó)石窟藝術(shù)和歐洲中世紀(jì)藝術(shù)是典型的宗教藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)現(xiàn)象。顯然研究宗教藝術(shù)需要跨學(xué)科的比較視域，這就是藝術(shù)學(xué)與宗教學(xué)之間的學(xué)科關(guān)系。法國(guó)美術(shù)史家埃米爾·馬勒的《圖像學(xué)：12世紀(jì)到18世紀(jì)的宗教藝術(shù)》就是一部跨學(xué)科比較視域的研究成果。馬勒認(rèn)為：“中世紀(jì)藝術(shù)那百科全書式的特征在沙爾大教堂體現(xiàn)得最為明顯，在那里，《鏡子》中的一切都找到了屬于自己的空間，獲得了最充分的發(fā)展。沙特爾大教堂把中世紀(jì)的整個(gè)思想變成了視覺形式，描繪、雕刻了上萬個(gè)形象，共同組成了歐洲歷史上的一個(gè)獨(dú)特整體。”混生性必然使藝術(shù)學(xué)，不僅僅與宗教學(xué)關(guān)系密切，而且藝術(shù)學(xué)與美學(xué)、藝術(shù)學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)與歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)與心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)與民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系，都顯示了藝術(shù)有著與人類整體文化的系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)上的密切聯(lián)系的學(xué)理關(guān)系。甚至藝術(shù)學(xué)與物理學(xué)、藝術(shù)學(xué)與醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)都有學(xué)理上的關(guān)系。實(shí)際上，我們也不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)與其他學(xué)科之間的關(guān)系，是屬于一種“親緣”關(guān)系。正因?yàn)橛羞@種“親緣”的學(xué)理關(guān)系，才有納入比較藝術(shù)學(xué)研究的價(jià)值，才是比較藝術(shù)學(xué)研究的對(duì)象。西方美學(xué)發(fā)展到了康德、黑格爾那里，包括以后的西方美學(xué)，基本上是以西方的造型藝術(shù)為主要研究對(duì)象而產(chǎn)生的西方美學(xué)，以至于西方藝術(shù)學(xué)成為美學(xué)下的一個(gè)分支范疇。直到19世紀(jì)，藝術(shù)學(xué)與美學(xué)兩個(gè)學(xué)科的分離，在德國(guó)美學(xué)家烏提茲、馬克斯·德索等人那里才開始。這充分說明了西方美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的“親緣”關(guān)系。跨學(xué)科的這種“親緣”關(guān)系，使不同學(xué)科與學(xué)科視域之間呈現(xiàn)的是一種交叉的關(guān)系。雖然說這種“親緣”的交叉關(guān)系密切，但相互之間依然不是屬于中心交叉，本質(zhì)上屬于學(xué)科之間的邊緣交叉。運(yùn)用交叉研究的基本方法是科技邊緣的整合，這是藝術(shù)學(xué)與其他人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間的科際關(guān)系。

交叉研究還包括了藝術(shù)學(xué)內(nèi)部門類藝術(shù)之間的比較視域的關(guān)系，也就是我們說的內(nèi)生態(tài)比較視域的關(guān)系。它是藝術(shù)門類中美術(shù)、音樂、設(shè)計(jì)、舞蹈、戲劇、戲曲、電影、電視、文學(xué)、建筑之間的跨學(xué)科關(guān)系。藝術(shù)門類之間的視域關(guān)系，既要研究它們之間的邊緣整合一一這一點(diǎn)與一般藝術(shù)學(xué)接近，更要通過交叉研究，參量和比照這些門類藝術(shù)之間各自特征和不同的藝術(shù)形態(tài)。藝術(shù)門類之間的研究，突出體現(xiàn)在美術(shù)與詩歌之間的研究。中西方古典藝術(shù)理論中，都同時(shí)把造型藝術(shù)與詩歌進(jìn)行比較研究，探討詩與畫的關(guān)系問題。至今中國(guó)學(xué)者對(duì)該方面課題的探討仍沒有停止過。如中國(guó)學(xué)者宗白華、錢鐘書等人的研究成果尤為顯著。論者頗多，不再贅述。

六、結(jié)語

比較藝術(shù)學(xué)的研究方法，在實(shí)際操作中并不是獨(dú)立地只使用某一種，需要靈活運(yùn)用，有時(shí)可能是幾種方法并用，這要依據(jù)比較視域的復(fù)雜情況而定。一種方法解決不了的，應(yīng)參用多種方法。總之，以解決問題為目的。還需注意的是，比較藝術(shù)學(xué)的研究方法是為了加強(qiáng)世界不同國(guó)別和民族藝術(shù)文化間的交流、溝通、理解，相互補(bǔ)充和吸收，共同謀求發(fā)展。這也是比較藝術(shù)學(xué)的基本原則。所以，我們不能一看“比較”，就想到是比較高低、比較優(yōu)劣、比較好壞，作一些沒有意義的價(jià)值判斷。我們必須明確，比較藝術(shù)學(xué)不是比高低、比優(yōu)劣、比好壞的學(xué)科。比較藝術(shù)學(xué)還有一個(gè)原則是可比性原則。它要求比較藝術(shù)學(xué)的研究者，盡可能在同一問題、同一層面、同一邏輯關(guān)系中，尋求可比性，對(duì)比較視域的學(xué)理關(guān)系進(jìn)行研究。最后還需強(qiáng)調(diào)的是，我們所討論的研究方法，是跨視域關(guān)系所形成的方法論，不是比較藝術(shù)學(xué)這門學(xué)科的本體論。