試析中國古代稱謂

摘 要：稱謂，貫穿古今，活躍于任何一個社會生活層面，引起了人們強烈的興趣，無論從哪方面來看它都有著不同的意義。從人際關系來看，它是一種身份的標志；從語言交際來說，它又是一種交流工具。從歷史上來看，稱謂有著深刻的文化烙印，我們甚至可以說，稱謂的歷史變遷即是新舊文化觀念變化最直接、最真實的反映。

關鍵詞：稱謂 文化 變化 標志

在漫長的五千年歷史中，中國經歷了舉國統一，王朝復辟，農民起義，外族入侵等各種各樣的歷史變化，而稱謂的變化，也隨著社會的變革、時代的變遷而無時無刻不在做著相應的調整。由于中國文化發展的不平等性以及文化的多元性及豐富性，大部分的稱謂即使在同一個時期、同一個朝代內，都是復雜多變，令人難以把握的。這種復雜性主要是由中國文化的獨特性造成的。中國傳統文化是一種封閉性的文化，這種封閉性主要體現在一種“尊卑有序”的文化心理定勢上，正是這種文化心理定勢，使得漢語的傳統稱謂詞具有了森嚴的等級性。從漫長的歷史中可以看出，由古到今，人們都在遵循著“貴賤有等，長幼有別，貧富輕重皆有稱”這樣一個原則。它向我們傳遞了這樣一個信息，即古人對于稱謂的定義，從很大意義上來說，是從貴賤、長幼、貧富等身份地位的差別上來考慮的。但中國傳統的儒家文化在嚴格地遵循身份地位等規則的同時，又十分重視對于情感的講究。情感和理念構成了儒家禮義的核心，兩種對立在此相輔相成。而作為文化的折射物——稱謂，則忠實地反映了文化的這一特點。

一、稱謂的含義和分類

我國對于稱謂語的研究由來已久。《爾雅·釋親》，便首開了解說稱謂之先河。一些后出的典籍，如揚雄的《方言》、劉熙的《釋名》、張楫的《廣雅》等，均對《釋親》有所增益。中國博大深遠的稱謂體系的形成與中國社會文人歷來對它的重視有著很大的關系。

在我國古代文學史上，“稱謂”這個詞語曾多次出現過。《后漢書·郎顗傳》中就有“改易名號，隨事稱謂”的說法，唐代劉知幾的《史通·稱謂》中有：“古往今來，名目各異，區分壤隔稱謂不同。”而明代胡應麟的《詩藪外編·六朝》中也曾出現“凡詞場稱謂，要在適齒牙而已，非必在前則優，居后為劣也”的字樣。從這些古典文獻可以看出古人對于稱謂的重視。在現代漢語中，稱謂有廣義和狹義之分。廣義的稱謂主要包括所有人和事物的名稱。漢語中歷來有著講究名稱字號的傳統，最簡單的例子便是對于自己國家的命名——中國，看似簡單直白，實則意義深邃。在人類文明發展史上，恐怕沒有哪個國家像中國這樣擁有這么多形形色色的稱謂，而這些稱謂中又包含著錯綜復雜的關系。中國古今稱謂可大致分為三類：

第一類稱謂即國號，尤其是歷代統一的王朝國號，如夏、商、周、秦、漢、新、晉、隋、唐、周、宋、大元、大明、大清等。這些稱謂都為國號的指稱對象，它們確切地指出了稱謂所屬的時間或空間范疇。第二類稱謂可擬稱為名號，如諸夏，諸華，華夏，中國，中華，九州，四海，天下，等等。第三類稱謂主要是域外有關中國的稱謂，即域外系列。胡阿祥（2000）認為，域外對于中國稱謂盡管復雜，但影響最大、使用最廣的除了“汗、唐、中國、中華”等這些源于國號、名號的稱謂外，還另外有五個系列，即源于國號的支那系，源于物產的賽里斯系，源于最高統治者稱號的桃花石系，源于民族的契丹系以及源于國號和名號但與文化有關的其他稱謂。

本文要進行集中討論的則是狹義的稱謂。所謂狹義的稱謂，是指人們由于親屬和其他方面的相互關系，以及由于身份、職業等等而得來的名稱，如母親、老師、首長等。漢語稱謂語應該成為漢語研究和文化學研究的重要內容。在研究古代稱謂時，研究者往往會遇到一些較為復雜的問題，例如“自稱、對稱、他稱”與“謙稱，尊稱”“面稱，背稱”的區別等等。這時候，對人稱代詞的研究應語法語用并重。漢語稱謂語源遠流長，有其獨特的體系，對它們的整理和研究應該成為漢語研究和文化學研究的一項重要內容。

二、不同稱謂的意義

在古代，隨著人類社會等級制度發展日臻完善，等級觀念逐步完整和確立起來，人們之間的交往也越來越廣泛和深入。彼此間的稱謂也愈發地精細化、復雜化，越來越具有等級制度的影子。古代稱謂已經不單單反應社會關系和人們彼此間的血緣關系，而是具有了身份和等級的象征意義。在古代中國，人的稱謂主要體現了三個特征：

第一，中國古代的稱謂集中體現了長存中華文化中的“長幼有序，尊卑有別”的特點。而這種“長幼有序，尊卑有別”的具體表現則與諱名、稱號和嫡庶等有著千絲萬縷的聯系。各種稱呼，無不打上等級制度的烙印。古代中國家庭以大家族為多，在這樣的環境中，嫡庶有別的稱謂也是相當重要的一方面。嫡庶稱謂忠實地反映了中國古代的家族繼嗣制度。

第二，中華民族注重親緣關系的宗法觀念在稱謂上得到了綜合體現，這一點與中國很強的宗法制度的觀念息息相關，它是進行政治權利繼承以及財產繼承方面的主要因素。統治者家族的變化往往有可能影響到一個朝代的興旺、變遷和沒落。《三字經》中說到，“高曾祖，父而身，身而子，自子孫，至曾玄，乃九族，人之倫。”這句話反映了封建社會對于“九族”的定義：以“己（即自身）”為中心向上、向下各推五代，它表現了一個家族各成員之間“縱向”的親屬關系。

第三，不同的稱謂顯示出人際關系的親近或疏遠，這是中國古代稱謂中的一個很大特點。選擇稱呼方式的不同，在某種程度上決定了人們的交往過程。究其原因，中國的情緣關系一般都是建立在血緣關系或是親屬關系基礎上的，這也是中國傳統的人際關系。若想與“非親非故”的人建立起關系網絡，就應當善用親屬稱謂這樣一個有力工具。于是“擬親屬稱謂”這樣一種稱謂方式便應運而生。通過對親屬稱謂的借用，即對非親非故的人使用親屬稱謂或遠親之間使用近親稱謂方式，拉近雙方的距離，有助于建立起理想的人際關系。

現代社會，絕大部分的古代稱謂為了適應時代的發展，自身開始產生變化。這種變化是歷史發展的必然性，它源于人們的社會觀念及民族心理，不僅從某種程度上反映了人際關系之間的變化，也體現了人們內心的價值觀和民族性的日趨變化。它反映出封建宗教觀念在一定程度上的淡化，過去被奉為神明的長幼尊卑觀念被淡化甚至被破除，特別是對女性、小輩和雇傭勞動者這三類人，平等和相互尊重的觀念取代了過去尊卑貴賤的等級觀念，許多古代稱謂已經被取代或消亡。

稱謂既是語言的一部分，又極為敏感地反映社會和文化。隨著社會的發展，稱謂必然會以嶄新的面貌出現在新時代，從而更好地傳承歷史，為人際交往和精神文明建設服務。

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（李敬巍 萬雅立 遼寧大連 大連理工大學人文學院 116024）