“超凡入圣”源流考

摘 要：以《漢語大詞典》為代表的工具書指出， 成語“超凡入圣”出自唐呂巖《七言》詩，但通過調查和分析， 我們發現成語“超凡入圣”的來源早于南朝梁武帝蕭衍的《全梁文·卷四》中“革凡成圣”的形式，且在歷史上以眾多形式存在。“超凡入圣”最初用來形容超出了一般人的思想道德，進入了圣人的行列。宋代以后它的使用范圍從最初的佛教擴大到道德、學問領域。

關鍵詞：超凡入圣 來源 流變

成語“超凡入圣”，在現代規范漢語中常用于否定句，這一成語，人們說在口中，寫于筆下，習焉不察，一般人很難意識到其本源在佛門。雖然一些工具書指出了該成語的來源，但對其出處及意義的解釋卻存在分歧。

對于“超凡入圣”的意義和出處，幾部有代表性的辭書解釋大致分為以下三類：

《漢語大詞典》和《中華成語大詞典》（向光忠、李行健、劉松筠主編）指出，“超凡入圣”最早見于唐呂巖《七言》詩：“舉世若能知所寓，超凡入圣弗為難。”謂脫離凡塵，修道成仙。后多指達到登峰造極、超越凡庸的境界。

《詞源》和劉潔修主編的《漢語成語考釋詞典》、《成語源流大詞典》指出“超凡入圣”最早見于《景德傳燈錄·一八·福州鼓山興圣神晏國師》：“定祛邪法歸真見，必得超凡入圣鄉。”謂超越平常，進入圣域。后多指修養達到登峰造極之境。

《辭海》《中國成語分類大詞典》《成語語源典故詞典》（陳國弘編）、《古今成語詞典》（鄭宜沐編）指出，“超凡入圣”最早見于宋朱熹《朱子全書·學一》：“且看圣人是如何？常人是如何？自己因甚便不似圣人？因甚便這是常人？就此理會得透，自可超凡入圣。”謂修養已登峰造極，超越凡庸達到圣賢的境界。也形容詩文的高妙。也作“入圣超凡”。

一、“超凡入圣”的來源

關于成語“超凡入圣”的來源有五種說法：第一種觀點認為源自唐呂巖《七言》詩：“舉世若能知所寓，超凡入圣弗為難。”持這種觀點的有《漢語大詞典》和《中華成語大詞典》等；第二種觀點認為源自宋釋道原《景德傳燈錄》卷一八：“定祛邪法歸真見，必得超凡入圣鄉。”（十八，51/351a) 持這種觀點的有《詞源》《漢語成語考釋詞典》和《成語源流大詞典》等；第三種觀點認為源自宋釋道原《景德傳燈錄》卷十八：“所以道超凡越圣，出生離死。”（十八，51/344c）持這種觀點的以《成語詞典》為代表；第四種觀點認為源自宋朱熹《朱子全書·學一》：“就此理會得透，自可超凡入圣。”持這種觀點的有《辭海》《中國成語分類大詞典》和《古今成語詞典》等；第五種觀點認為源自于宋《五燈會元》：“入圣超凡，大似飛蛾赴火。”（一七，80/363a）持這種觀點的以《漢地佛書》為代表。

以上說法分別涉及到了中土文獻和佛經文獻，“超凡入圣”最早出自何處，是源自于中土文獻還是佛經文獻，這是需要考證的。

以上觀點中，關于“超凡入圣”來源最早的是唐呂巖《七言》詩。呂巖，字洞賓，約唐僖宗（公元874年）前后在世。但在佛經文獻中發現了比它更早的文字記載，如：《慈悲水懺法》：“令彼聽者即得解悟，超凡入圣開發慧眼，懺悔發愿已。”（卷中，45/975a）《慈悲三昧水懺法》是唐代知玄（一作智玄）所作。此懺約述于唐懿宗咸通四年（公元863年）。又如：劉宋西域三藏疆良耶舍譯《觀無量壽佛經義疏》：“觀無量壽經者，凈業之正因，除障之勝行，超凡入圣之妙術，長生不死之神方也。”（卷下，37/305b)。其中，“劉宋”是南北朝時，劉裕開國（公元420～479年）之朝代名。

佛教有“六凡四圣”的說法——“地獄”“餓鬼”“畜生”“阿修羅”“人”“天”，是六種凡夫，簡稱“六凡”；“聲聞”“緣覺”“菩薩”“佛”，是四種圣者，簡稱“四圣”。“超凡入圣”，就是從凡夫變成圣者的意思。我們知道，在南北朝時期，佛教得到了進一步的發展，出現了漢地佛教的第一次高潮。佛教把人分為“圣者”與“凡夫”兩類，已經“斷惑證果”的人是圣者，“凡夫”亦指“俗子”，也叫做“俗士”，是魏晉時代的一個稱謂，用來稱呼名門士族之外的尋常人（世俗之人）。

結合以上中土文獻與佛經文獻，可以斷定成語“超凡入圣”應源自于佛經文獻，或者和佛教有關，雖然我們并不能肯定它最早出現于佛經《觀無量壽佛經義疏》，但卻排除了以上五種關于“超凡入圣”來源的說法。

二、“超凡入圣”的意義演變

成語“超凡入圣”與佛教大乘般若學“出世”思想有關。大乘般若學宣稱：在人世間生活的人，不過是渾渾噩噩的“肉眼凡胎”，只有“看破紅塵”，努力修行，才能“超塵拔俗”“超凡入圣”。大乘般若學這套說教中的“肉眼凡胎”“超塵拔俗”“超凡入圣”等詞，后來都演變為成語。

佛教稱斷惑證真的人為圣；入圣，指入于圣人的境界。具體地說，超出六道輪回者，即入“圣流”。輪回于六道的眾生，稱為“六凡”；超出生死者，稱為“四圣”。《俱舍論》卷十八：“入圣得果，離染漏盡。”《景德傳燈錄·神宴國師》：“定祛邪法歸真見，必得超凡入圣鄉。”謂超出了一般人的思想道德，進入了圣人的行列。后來以“超凡入圣”比喻學識造詣精深，由凡庸而達于圣域。如宋·黃庭堅《題楊凝式詩碑》：“余嘗評近世三家書，楊少師如散僧入圣。”又如宋無《憶舊馮素之詩》：“傳經心入圣，用筆意凝神”。以“超凡入圣”勉勵后人的如《諸子語類》卷八：“而今緊要：且看圣人如何，常人如何，自家因甚便不如圣人？因甚便又是常人？就此理會得，便可超凡入圣。”

三、“超凡入圣”的形式流變

關于“超凡入圣”的最早形式，以朱瑞文編的《佛教成語》為代表，認為是梁武帝蕭衍的《全梁文·卷四》中出現的“革凡成圣”的新形勢，同時這也是中土文獻中關于“超凡入圣”來源最早的文獻。

南北朝的封建統治者大多極力提倡佛教。其中，最為突出的是南朝梁武帝蕭衍（公元464～549年）。梁武帝在他即位的第三年宣布“舍道事佛”：“唯佛一道，是于正道……老子、周公、孔子等，雖是如來弟子，而為化即邪，止是世間之善，不能革凡成圣。”（《全梁文》卷四）意思是：只有佛教是“正道”；老子、周公、孔子等人，雖然也是如來佛的弟子，但是他們用來教化人們的是“邪道”，不能使人們“革凡成圣”。作為一條成語，“革凡成圣”后來被改稱“超凡入圣”，指超越了凡夫而達到了圣者的境界，多用來形容品德極高或學識、技藝的造詣極深。

由上文可知，在劉宋（公元420～479）西域三藏疆良耶舍譯的《觀無量壽佛經義疏》中，就已出現“超凡入圣”的形式，而且要早于梁武帝蕭衍的《全梁文·卷四》用作的“革凡成圣”。因此，《佛教成語》這種說法也是不正確的。但是，成語“超凡入圣”后來確實又發展演變成了多種形式。

“超凡入圣”又作“超凡越圣”。宋釋道原《景德傳燈錄》卷十八：“所以道超凡越圣，出生離死。”又作“入圣超凡”。《五燈會元·四七·廬山開先行瑛廣鑒禪師》（一七，80/363a；并見《聯燈會要》一六）：“談玄說妙，譬如畫餅充饑；入圣超凡，大似飛蛾赴火。”又作“超凡入秒”。朱敦儒《減字木蘭花》（《全宋詞》）：“超凡入妙，游戲神通隨意到。”又作“超逸入神”。清秦祖永《桐陰論畫·下·書畫名家·王撰》：“至用筆用墨，超逸入神，深得乃翁衣缽。”又作“入神超妙”。清鄭燮《鄭板橋全集·集外詩文·臨蘭亭序》：“古人書法入神超妙，而石刻木刻，千翻萬變，遺意蕩然。”

另外，由“超凡入圣”還衍生出來許多用字、意義與之相近的詞語。如：超凡成圣、 超凡異圣、越圣超凡、超凡證圣、超凡得圣、登圣超凡、超凡出圣、從凡入圣、改凡入圣、超凡出俗、超凡入道等。

四、結語

張永言先生說：“成語是從人民口語和著名作品中提煉出來的精華，要想適當地運用成語，就必須很好地研究掌握成語的意義、用法以及它們的變化和發展。”

綜上可知，佛源成語“超凡入圣”的出現，要早于南朝梁武帝蕭衍的《全梁文·卷四》的“革凡成圣”，后來形式逐漸發生流變，產生了眾多的形式，而最早以“超凡入圣”固定形式出現的是佛經文獻非中土文獻。“超凡入圣”最初用來形容脫離凡塵，修道成仙；比喻超出了一般人的思想道德，進入了圣人的行列。宋代以后它的使用范圍從最初的佛教擴大到道德、學問領域，包括學識、學術、技藝、技能、專長、修養等，比喻達到登峰造極、超越凡庸的境界。形容造詣精深，也用來形容詩文的高妙。

參考文獻：

[1]陳秀蘭.魏晉南北朝文與漢文佛典語言比較研究[M].北京：中華

書局，2008.

[2]梁曉虹.簡論佛教對漢語的影響[J].漢語學習，1992，（6）.

[3]俞理明.佛經文獻語言[M].成都：巴蜀書社，1993.

[4]朱慶之.佛教混合漢語初論[M].北京：商務印書館，2002.

[5]朱瑞文.佛教成語[M].上海：漢語大詞典出版社，2003.

[6]劉潔修.漢語成語考釋詞典[Z].北京：商務印書館，1989.

[7]張永言.詞匯學簡論[M].武漢：華中工學院出版社，1982.

（張玉霞 四川綿陽 西南科技大學文藝學院 621010）