本月聚焦:蒙學經典該不該刪節

編者按：因為擔心“帶有糟粕性的內容”會“扭曲了學生的價值觀念，腐蝕了中小學生的心靈”，山東省教育廳下發通知，嚴禁該省各級教育行政部門和中小學校向學生“不加選擇地”全文推薦《弟子規》《三字經》《神童詩》等。無獨有偶，湖北省也有部分學校專門對《三字經》等經典文本進行了刪節，重新編排后再發給學生學習。此事引起了社會的廣泛關注和熱議。

去粗取精：蒙學經典該刪

刪節緣由：糟粕腐蝕學生心靈

對此次禁令，山東省教育廳給予如下解釋：考慮到一些學校開展學生經典誦讀活動時出現了一些問題，比如對誦讀活動的內容甄別不夠，致使一些帶有糟粕性的內容流入學校，扭曲了學生的價值觀念，腐蝕了孩子的心靈。比如《弟子規》《三字經》中就有宣揚宿命論、順民思想等封建禮教和迷信思想的內容，不能不加選擇地灌輸給學生。

湖北省武昌九龍井小學對《三字經》《弟子規》《增廣賢文》等經典文本重新進行了編排，“昔孟母，擇鄰處”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等句子被刪掉。語文教研組主任魏賢佐解釋，他們認為“昔孟母，擇鄰處”暗藏了“環境決定一切的意思”，而在現代社會，人要學會適應環境、學會與人和睦相處；《勸學詩》中的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，啟示的是讀書考取功名是古代人生的一條最佳出路……

湖北大學教授、評論家劉川鄂分析：《三字經》等國學作品，是在農耕時代留下來的，其中有些內容是“道德利令”，是在一種不平等的身份和心態中進行的，它與現代意義上的人道關懷不可同日而語，也不利于現代個體人格的培養。他表示：“分清糟粕與精華，而且對精華還要結合實際，才能‘古為今用’。”

辯證看待經典，開了個好頭

對古代經典“去粗取精”是一件好事。有的放矢地選擇誦讀經典，開了一個辯證看待經典的好頭。

首先，敢于承認《三字經》等經典“糟粕”與“精華”并存是一種勇氣，也是一種進步。對于任何一本書籍，不管作者多么優秀，用詞多么講究，它必然將帶著作者所處的那個時代的烙印，比如“三綱”“愚孝”“君臣義”等一些封建思想，對于當代社會來說，就已經完全不適應了，是現實的“糟粕”，就應該除之而后快。

其次，只有破除對經典古書的過分迷信，甄別其中的“糟粕”與“精華”，找出“精華”之所在，剔除“糟粕”之所伏，我們才能真正從經典中汲取適合當今時代的精髓，讓我們的孩子得到其中的優秀傳統，而又不沾染其中的不良思想，造成教育的負面影響。

最后，肢解《三字經》，也有著與時俱進的意義。《三字經》等其他經典著作只不過是古代兒童啟蒙讀物，而在現代社會里，我們根本不可能回歸過去，因而，我們完全可以而且有必要編輯出適合這個時代的兒童讀物，而不是過分依靠古代流傳下來的《三字經》等。

取其精華、去其糟粕是一種必須

目前一個常見的現象是，不少大批量出版發行的儒家經典以及蒙學教材原著，很少對其內容進行分析批判和對讀者進行引導，這樣易使青少年良莠不分，誤導學生和社會。以《三字經》為例來說，該書提綱挈領，言簡意賅，條理明晰，層次分明，通篇三字句，節促音鏗，易誦易記，數百年來暢行不衰。但是，由于時代久遠，更何況其畢竟是一部封建社會的教科書，存在不少封建倫理、綱常和顯親揚名的思想，因此，取其精華、去其糟粕就是一種必須。

同時，要警惕隱藏在蒙學熱中的功利性和盲目性，尤其是在當下話語環境中。當前不少蒙學實踐，一部分動力來自功利性和商業利益的驅動，但是，這種做法常常把啟蒙教育國學乃至蒙學都變成了一種商品進行兜售，由此出現的蒙學教育也就陷入了功利主導的泥淖和社會陷阱之中，不但失去了傳統文化的教化要義，而且貽害無窮。

刪不如導：蒙學經典不該刪

不可“越俎代庖”，“去其糟粕”是學習的過程

和刪節行為截然相反，湖北武昌積玉橋學校要求小學畢業生，必須能夠背誦《三字經》《弟子規》《大學》等經典。校長祝正州認為，這些經典就應該通篇誦讀，“閱讀經典，是為了學習進而傳承傳統文化的精華，并了解文化發展的軌跡。如果擔心學生把部分不適宜的內容誤作好東西吸收，老師完全可以引導”。

武漢中學特級教師蕭興國說：“若人為地把一個整體的經典割裂開，學生將無法吸收其精髓，也不知道什么是糟粕。對傳統經典作品的切割容易給學生造成誤解和誤導，使學生失去自己探究和分析鑒別的能力。‘去其糟粕’同樣是學習的過程。”

其他質疑和反對的聲音也多認為對《三字經》等經典的刪減乃是因噎廢食，是教育者“越俎代庖”替孩子做決定。網友史蒂芬周表示“去粗取精是一個過程，一個消化吸收理解的過程，是教育者和受教育者兩者積極互動的過程，更是受教育者主動參與、積極思考的過程，而不是一個簡單的被動接受的結果。”另外網友山右京客還表示擔憂：教育似乎走進了一個誤區，一心想讓孩子成長在一個純潔的讀書和教育環境中，然而社會環境并不是如此。

應給學生選擇空間，刪教材不如增教育

《三字經》《弟子規》《勸學詩》等經典文本，之所以歷百千年而不衰，被人們廣為傳誦，并不是某種權力意志強行欽定的結果，而是在漫長的時間當中，由無數父母、孩子和老師自發地選擇出來的。這實際已說明了這些經典文本本身就是精華。當然，世上沒有完美的事物，舉凡世界上的經典名作都或多或少地存有瑕疵。精華和瑕疵集于一體，這才是真實的世界。追求真相永遠不會過時，有時候追求真相甚過于追求真理。這應當是我們教育的一個目標。更何況，有些所謂的“瑕疵”是由于歷史的距離而凸顯出來的，在當時的語境下并不成其為“瑕疵”或“糟粕”。對于這些經典文本中的個別“過時”的語句，我們應當以一種包容的心態來對待。西哲羅素有言：參差多態乃是幸福的本源。閱讀的豐富多元即是一種幸福。學生的成長需要一個真實多元的閱讀世界。因此，與其“肢解”一些經典文本，還不如給學生多一點選擇的空間。

對于刪減《三字經》等經典古文，也有人認為，不是《三字經》出了問題，是社會出了問題。確實，正是社會道德觀和價值觀的扭曲，才導致當今社會與古人所描述的“社會”不一致，淳樸善良被陰險奸詐所取代，真善美被假惡丑取代。明明是對的，但是放到現實環境中，卻又是錯的。比如樂于助人是對的，但是，在現實中，當你做了好事，卻被人認為是做賊心虛，被誣為是肇事者。其實，刪除了教材，并不能達到教育孩子的目的，也無法改變現有的社會環境。因此，刪教材不如增教育，增加道德觀、社會觀和價值觀的教育，才是對古文“糟粕”的一個注釋，更是精華的一種延續！

刪節經典的實質是簡單化的教育思維

對待國學經典要“取其精華，去其糟粕”，這種實事求是的態度應該是沒有問題的。問題的關鍵在于，如何“取”如何“去”。對經典文本先刪節再發給學生學習，看似取了精華去了糟粕，但是這種做法將學生完全排除在甄別的過程之外，帶來的問題同樣不可忽視。一方面，經典的完整性遭到了人為的卻不為學生所知的破壞，不利于他們全面認識傳統文化。每一個民族都有自己的“根”，國學經典在某種程度上代表著民族的文化根系，今天的孩子們有必要通過學習經典尋獲民族文化的認同。但是，他們學習的不應該是所謂“潔本”的偽經典，流沙之上建不起高樓。

今天的孩子對于古代的經典必須有一個自我判斷的過程，缺失了這樣一個批判過程，他們將無從知曉精華何以是精華、糟粕何以是糟粕，這正是問題的另一個方面。教育不是灌輸我們認為正確的東西，在更大程度上，教育的目的在于讓學生鍛煉出一種獨立判斷的能力。就國學經典而言，“取其精華，去其糟粕”應當貫通于學生學習經典的全過程。“書中自有顏如玉”之類的句子，并不是學生們聽都不能聽的洪水猛獸，老師只需要講清楚，這是建立在不良價值觀體系之上的低俗利誘，學生們自然會對其加以鄙棄。對于“孟母擇鄰”這樣有爭議之處，則不妨放手讓學生去爭論和探討，既要看到“近墨者黑”這樣的勸善價值，也要認識到環境并沒有決定一切的超能力。

讓學生參與其中的去偽存真過程，遠遠要比給他們一個“潔本”去死記硬背更有價值。孩子是學習的主體，他們有一定的分辨能力并且需要不斷鍛煉和提升這種能力，只要能夠認識到這一點，就不難判斷刪節經典的做法合不合適。一些地方之所以樂意先刪節再讓學生學經典，出發點當然是好的，但是恰恰暴露了當下仍在流行的簡單化教育思維。在這種思維的指導下，教育仍然是一種灌輸，孩子仍然是被教育的對象而不是學習的主體。

（資料來源：網易網、易文網、東方網）

責任編輯黃日暖