關(guān)于林語堂散文章法的一點(diǎn)淺見

周作人在《中國新文學(xué)大系·現(xiàn)代散文導(dǎo)論（上）》中說，現(xiàn)代散文可以分為兩類，一類為感性的，一類為賦得的。林語堂的散文大概屬于前者，他的文章寫得很散，常常是拉拉扯扯，漫不經(jīng)心，看不見刻意經(jīng)營。文章有些有題旨，有些沒有題旨，只有一個(gè)話題范圍。他早年在哈佛大學(xué)師從白璧德，對(duì)老師提出的所謂“教人所以為人之道”，也就是人要遵循理性、道德意識(shí)、崇尚和平、遵紀(jì)、有序、循規(guī)等理念并不認(rèn)同，甚至還寫文章就某些觀點(diǎn)與之論辯。他一生以蘇軾為心靈知己，追求幽默閑適的生活情趣和自由灑脫的人生境界。所以大家也基本上形成了這樣的一種認(rèn)識(shí)：林語堂的散文不太講究整體構(gòu)思，也不太理睬章法或者寫作規(guī)則的權(quán)威。讀他的文章猶如海中拾貝，不在乎把握全篇，也不必過多地去作理性分析，將那些散落各處的好東西收拾起來就夠了。

這樣的看法不無道理。我在講授粵教版語文教材選修4《中國現(xiàn)代散文選讀》之《論趣》一文時(shí)，為了讓學(xué)生就文章的結(jié)構(gòu)問題進(jìn)行思考，于是設(shè)計(jì)了這樣一道探究題：

思考：有人認(rèn)為，林語堂的散文不太講究章法，結(jié)構(gòu)大多很隨便，也找不出起伏、勾色、呼應(yīng)等痕跡。你是否同意這樣的判斷，結(jié)合文本談?wù)勀愕母惺芎涂捶ā?/p>

學(xué)生通過閱讀，很快就發(fā)現(xiàn)了文章存在一些問題，其中疑問最大的是：

文章的題目為“論趣”，但是前3段都是在漫談“名利權(quán)色”，到了第4段才轉(zhuǎn)至“趣”的內(nèi)容，是不是有點(diǎn)入題太緩慢，有偏離主題之嫌？

這個(gè)問題很有價(jià)值，也確實(shí)能夠驗(yàn)證有關(guān)林語堂散文特點(diǎn)的一些評(píng)說。但有一點(diǎn)還是得引起我們注意：林語堂的散文一篇有一篇的格式，一篇有一篇的寫法，千姿百態(tài)。結(jié)構(gòu)大多很隨便，但并不等同于沒有結(jié)構(gòu)或者結(jié)構(gòu)蕪亂；不刻意講究章法，也不等同于沒有章法。林語堂也曾指出，文章的起承轉(zhuǎn)合等等，循文思自然的波浪涌現(xiàn)而成，其千變?nèi)f化，猶如危崖幽谷，深潭淺澗，毫無匠心的經(jīng)營，而因緣際會(huì)，自成其曲折嶄然之美，不是明堂大廟營造法尺所可以繩范的東西。

仔細(xì)閱讀《論趣》一文，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)林語堂的散文看似散漫，其實(shí)是散而不破，雜而不蕪，漫而不長。林語堂的散文章法需要細(xì)致分析方能有所心得體悟，他的自然之妙常常隱含于思維的旁逸斜出，流淌于靈感的閃閃爍爍。

為了說明問題，我先概括一下文章各段的主要觀點(diǎn)：

第一段：借筆記故事，引出一個(gè)被世人普遍接受的觀點(diǎn)：名利是人生一切活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。

第二段：作者更進(jìn)一步，道出自己對(duì)人生的看法：名、利、權(quán)、色是人生中的普遍現(xiàn)象。

第三段：作者認(rèn)為能夠“通脫自喜”，做到“適可而止”的人才不失本性。

第四段：從求知的角度談趣，要有好奇心。

第五段：從啟發(fā)心智的角度，談趣的多方面內(nèi)涵。

第六、七段：談讀書要“動(dòng)了靈機(jī)”“能夠知趣”。

初讀這篇文章時(shí)，很多學(xué)生受思維慣性的影響，總認(rèn)為前三段與文章的中心無關(guān)，從而對(duì)林語堂的散文存在著一些文章結(jié)構(gòu)方面的偏見。其實(shí)不然，我們細(xì)心分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“趣”的內(nèi)涵其實(shí)決定了這篇散文的論述思路。下面我們用一個(gè)圖表來表示一下：

作者在第一段先從一個(gè)有趣的故事寫起，引出了人生活動(dòng)的動(dòng)機(jī)“名利”，進(jìn)而在第二段又借此提出自己的看法，人生活動(dòng)的動(dòng)機(jī)至少有四個(gè)，即“名利色權(quán)”。但是文章論述的是“趣”，這樣的兩段開頭論述和“趣”有怎么樣的關(guān)聯(lián)？表面看來好像沒什么聯(lián)系，但實(shí)際上并非如此。看文章的第三段：

只是有時(shí)一人只想做官，不想做事，這就跟一般商賈差不多了，只怕利祿熏心，就失了人的本性。能夠通脫自喜，做到適可而止，便是賢人。但是通脫最不容易，以前有位得道的大和尚，面壁坐禪十年，享有盛名。一日有一位徒弟奉承他說：“大師，像你做到這樣超凡入圣，一塵不染，全國中怕算你是第一人了。”那大師不禁微微一笑。這也可見名心之難除也。

作者在這一段里主要是想說明一個(gè)問題：雖然“名利權(quán)色”是人生活動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)，但是如果過分追求于此，則難免會(huì)迷失人的本性，從而陷入庸俗和無趣的生活之中。那怎樣才能不迷失本性呢？作者蜻蜓點(diǎn)水般道出了兩點(diǎn)看法：一是要“通脫自喜”，對(duì)人生有曠達(dá)的體悟和自得的情趣；二是要“適可而止”，知進(jìn)退。所以我們可以這樣認(rèn)為，作者緊承第二段的“名利權(quán)色”并在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出了除此之外人生其實(shí)還應(yīng)該有一種動(dòng)機(jī)和追求：“趣”。這樣的寫作思維是隱性的，閃爍的，不易被人捕捉。至此再來讀文章第四段的開頭：

但是還有一種知其然而不知其所以然的行為動(dòng)機(jī)，叫做趣。袁中郎敘陳正甫會(huì)心集，曾說到這一層。人生快事莫如趣，而且凡在學(xué)問上有成就的，都由趣字得……

作者從前三段的論述轉(zhuǎn)入“趣”的主題，四個(gè)段落緊密相關(guān)，層層深入，水到渠成，非常自然。前三段在內(nèi)容方面既不多余，在敘述方面也不拖沓，與第四段在結(jié)構(gòu)上是緊密相連的。

由此可見，這篇文章的題旨便是：作者站在“通脫自喜”“適可而止”的人生高度，從求知、啟發(fā)心智、讀書三個(gè)方面，解讀了人生的“趣”，主張我們?nèi)ご恕叭ぁ保w驗(yàn)生活，陶冶性情，品味人生。文章看似散漫，但其中的章法需要把握作者的靈感和筆觸方能有所體悟。所以從這個(gè)意義上說，前三段的表達(dá)并非可有可無，也并非與主體無關(guān)，作者的思維和章法實(shí)際上不過是隱含在閃爍的靈感和生動(dòng)活潑的語言中了。

而且換個(gè)角度來看，按照一般的論述文思路分析這篇文章也未嘗不可：首先，前三段作者點(diǎn)出“名利權(quán)色”是世間常態(tài)，并在此基礎(chǔ)上提出人只有“通脫自喜”“適可而止”方能達(dá)到另一境界：知“趣”。其次，作者進(jìn)一步闡述為什么要有“趣”？因?yàn)椤叭ぁ笔强茖W(xué)的發(fā)明和進(jìn)步的需要，它可以啟發(fā)心智，也可以獲得生活的情趣和提升人生的境界。再次，作者也回答了怎么樣才能達(dá)到“趣”的問題，即怎樣才能做一個(gè)有“趣”的人?其一，文本第1、2、3段指出要“超功利”；其二，第4段指出要“有好奇心”；其三，第5段點(diǎn)明人要“癡”；其四，第6、7段點(diǎn)明人應(yīng)該“動(dòng)靈機(jī)而知趣”。文章的結(jié)構(gòu)由此可以歸納為“是什么→為什么→怎么樣”，作者的思路如此看來也很清楚明確。

綜上所述，林語堂的閑談散文雖然看似無章法的講究，但如果深入分析，注意捕捉作者的靈感和思緒，也還是可以把握其中妙處的。靈感來時(shí)，作者下筆如飛，不假思索，無暇斟字酌句，痛快淋漓之初，不成熟的觀點(diǎn)和表達(dá)有之，算是白璧有微瑕，但林語堂追求的寫作境界，文章“如行云流水，初無定質(zhì)” “但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”，卻也是值得我們思索的，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，我們不能因?yàn)樗季S定勢(shì)的影響和思維深度的失范而對(duì)林語堂的散文形成偏見與誤讀。

責(zé)任編輯黃日暖