淺論科爾伯格的道德理論及其對幼兒道德教育的啟示

摘要 本文對科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論進(jìn)行了簡要概述，并在此基礎(chǔ)上提出我國幼兒道德教育要尊重兒童的道德發(fā)展階段，重視兒童的體驗(yàn)，加強(qiáng)道德情感、道德行為與道德認(rèn)知的并行發(fā)展。

關(guān)鍵詞 科爾伯格 道德認(rèn)知

中圖分類號：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

道德認(rèn)知發(fā)展理論是當(dāng)代西方學(xué)校德育流派中最富盛名的德育理論，代表人物是美國道德發(fā)展心理學(xué)家勞倫斯·柯爾伯格(LawrenceKohlberg，1927-1987)。在他看來，兒童獲得道德成熟要經(jīng)歷更為長久的階段，這個(gè)階段具有更大的漸進(jìn)性。

1 道德認(rèn)知發(fā)展理論階段概述

科爾伯格將兒童的道德發(fā)展看作是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的一部分。他認(rèn)為，兒童有他們自己關(guān)于價(jià)值問題的思考方式，能主動形成其道德觀念。人的道德成熟是一個(gè)漸進(jìn)的、需要花費(fèi)更長時(shí)間的過程，他把個(gè)體從兒童期到成人期的道德思維發(fā)展分為三個(gè)水平六個(gè)階段。前習(xí)俗水平把個(gè)人得失作為判定道德上是與非的標(biāo)準(zhǔn)，凡是給個(gè)人帶來有價(jià)值的結(jié)果就是好的。習(xí)俗水平根據(jù)對社會期望順從的程度來決定是與非。處于后習(xí)俗水平的個(gè)體的道德推理借助“先于社會”的視角，并建立在一定的原則基礎(chǔ)之上。是非問題由社會契約、人的固有權(quán)力以及德性的普遍原則來決定。個(gè)體的道德發(fā)展經(jīng)歷前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平，直到后習(xí)俗水平，三個(gè)水平按順序發(fā)展，且各個(gè)發(fā)展階段不能跨越。一般而言，兒童的道德判斷發(fā)展在10歲前大多處于第一水平，13歲左右大約半數(shù)以上的兒童能夠進(jìn)入第二種發(fā)展水平，16歲以后的兒童大約有30％能夠進(jìn)入第三水平(陳琦，1997)，科爾伯格特別強(qiáng)調(diào)從習(xí)俗水平到后習(xí)俗水平的發(fā)展是不會自動發(fā)生的，只有在認(rèn)知成熟的基礎(chǔ)上，兒童不斷實(shí)踐道德推理，才能發(fā)展到更高一級的后習(xí)俗水平。

2 道德認(rèn)知發(fā)展理論基本思想

柯爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的基本思想包括三個(gè)方面：首先，柯爾伯格認(rèn)為道德判斷是人類道德最重要的成份，是道德情感、道德意志和道德行為的前提。因此，他所研究的道德認(rèn)知發(fā)展主要集中于道德判斷的發(fā)展。兒童的道德成熟首先是其道德判斷的成熟，然后是與道德判斷相一致的道德行為上的成熟。

其次，科爾伯格強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分。認(rèn)知發(fā)展是兒童認(rèn)識周圍環(huán)境并與之相互作用的過程，涉及人與人之間相互沖突、相互協(xié)作的社會環(huán)境部分。兒童的邏輯認(rèn)知發(fā)展和社會認(rèn)知發(fā)展是制約其道德認(rèn)知發(fā)展的最重要的條件，邏輯思維能力的發(fā)展是道德判斷力發(fā)展的必要條件。

最后，科爾伯格認(rèn)為兒童的道德發(fā)展在與社會文化的相互作用中發(fā)展起來。兒童的道德發(fā)展受一定社會中的現(xiàn)實(shí)文化所制約，總是要與現(xiàn)實(shí)中的文化發(fā)生相互作用。兒童的道德發(fā)展與兒童參與社會文化活動的程度有關(guān)，也與兒童在社會中認(rèn)同和承擔(dān)道德角色的質(zhì)量有關(guān)。

3 對科爾伯格道德理論的批評

但是，柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論也存在一些不足和局限。他沒有解決道德發(fā)展中的知情問題(郭本禹，1998)。他把情感作為道德認(rèn)知或判斷的一個(gè)從屬部分，沒有充分說明移情、熱情、義憤、內(nèi)疚等情感在道德判斷中的作用，忽視了道德情感在道德推理中的作用。其次他的理論沒有解決道德發(fā)展中的知行問題(郭本禹，1998)?？茽柌裾J(rèn)為成熟的道德認(rèn)知是成熟的道德行為的前提條件，道德判斷對道德行為有較高的預(yù)測力。事實(shí)上一個(gè)人的道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為要受許多因素制約。此外，柯爾伯格認(rèn)為自己研究得出的道德發(fā)展階段具有全人類的普遍性，他把“公正”作為人類道德的普遍原則，而事實(shí)上，他的“公正”概念本身就是西方倫理價(jià)值觀的反映，對“公正”的理解受特定文化和社會背景所制約(張愛芳，陳平，2003)。

4 對幼兒道德教育的啟示

科爾伯格從心理學(xué)視角提出的道德發(fā)展理論，也使教育者在實(shí)施道德教育時(shí)能更好的依據(jù)兒童的發(fā)展，提高教育效率。同時(shí)，我們那也要看到科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的不足，在我國的新國情新文化下，重視兒童道德情感、道德行為的培養(yǎng)，全面發(fā)展兒童的道德品質(zhì)。據(jù)此，我們將在科爾伯格道德發(fā)展理論的指引下，對我國幼兒的道德教育提出一些切實(shí)可行的方法。

4，1關(guān)注兒童的道德階段

從科爾伯格的道德認(rèn)知階段理論中，我們了解到兒童的道德發(fā)展是分層次、分階段的，那么兒童道德教育就必須根據(jù)兒童道德發(fā)展的實(shí)際水平進(jìn)行。在對兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，，教育者必須了解兒童個(gè)體現(xiàn)在處于哪一個(gè)道德發(fā)展階段，教育引導(dǎo)要剛好處于兒童既有道德階段的下一個(gè)階段，才能最大效率地促進(jìn)兒童的道德發(fā)展。

4，2重視兒童的體驗(yàn)，內(nèi)化道德認(rèn)知，發(fā)展道德情感

研究表明，年幼兒童一般還不會明確考慮行為的道德后果、做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗(yàn)源于道德行為的直接后果。這種特殊的體驗(yàn)方式連同成人對兒童的態(tài)度決定了兒童是一個(gè)“快樂的體驗(yàn)者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂者”(田海洋，20055。成人要以尊重、寬容的態(tài)度看待兒童每一次道德選擇，為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)相對自由的價(jià)值空間和民主氛圍，對兒童進(jìn)行循循善誘的引導(dǎo)，激發(fā)兒童的道德沖突，提供給兒童在不同情境下實(shí)踐道德判斷的機(jī)會。我們不主張直接教授道德原則的方法，因?yàn)閮和牡赖掳l(fā)展是人與人、人與社會互動的結(jié)果，是一個(gè)逐漸發(fā)展與內(nèi)化的過程，再加之兒童的道德品質(zhì)具有不穩(wěn)定的特點(diǎn)，使得刻板的說教往往流于表面，這樣形成的道德認(rèn)知無法真正引導(dǎo)道德行為。

， 4_3培養(yǎng)道德情感 道德情感也是兒童德育不可忽視一個(gè)重要方面，無論兒童發(fā)展起與正確的道德行為相關(guān)的積極情感，如關(guān)心他人、快樂、高興等，還是發(fā)展起與錯誤的道德行為相關(guān)的消極情感，如內(nèi)疚、羞愧、害怕等，這些情感都是激發(fā)兒童做出道德行為，保持道德認(rèn)知和道德行為一致性的重要來源。在日常生活和教學(xué)活動中教師要注重對兒童道德情感的激發(fā)與維持，團(tuán)體討論是一種很好的方式，對于兒童正確的道德行為及時(shí)給予肯定，用講道理、移情的方式指出兒童錯誤的道德行為。

道德教育的目的是行為的改善而非知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力的改善。盡管道德認(rèn)知在道德內(nèi)化過程中有非常重要的作用，但無論從理論上，還是在現(xiàn)實(shí)中，我們都無法確證道德認(rèn)知的發(fā)展與道德行為之間存在某種必然的邏輯上的因果關(guān)系。實(shí)際上，道德情感的培養(yǎng)、道德意志的鍛煉和道德信念的養(yǎng)成對個(gè)體道德品質(zhì)的形成更具有決定意義。科爾伯格為我們描繪了道德認(rèn)知發(fā)展的美麗藍(lán)圖，同時(shí)我們也不能忽略了道德行為和道德情感的培養(yǎng)。