《儒林外史》的喜劇美學與思想內涵

摘 要：《儒林外史》堪稱我國古代諷刺文學的典范，其絕妙的諷刺藝術，別具匠心的構思，及對腐朽封建禮教的深刻揭露，特別是其喜劇藝術的表現獲得了巨大的成功。

關鍵詞：喜劇美學 諷刺藝術 思想內涵

作者簡介：師鈺娟（1982—）女，湖北荊州人，南昌理工學院助教，從事古代文學研究。

一、獨特的喜劇美學

《儒林外史》創作藝術價值有兩方面：一是再現封建科舉制度下各類被諷刺的文士面貌，深刻抨擊這個制度的弊害，反映出封建社會后期吏治腐敗、封建禮教虛偽殘酷。二是通過刻畫一批正面人物形象，表現作者的美的理想書中有反對科舉，蔑視功名的清高正直的知識分子。

雨果說：“滑稽丑怪作為崇高優美的配角和對照”。在描寫時，他采取異乎尋常的方式，構成一種滑稽美，如寫王冕每逢春光明媚的時節，就戴上自己做的一頂極高的帽子，身穿寬大的衣服，手中拿著鞭子，嘴里唱著歌，駕著牛車，載著母親，到處游玩，惹得三五成群的小孩跟在后面笑，他卻毫不介意。在這種正面人物身上，就形成了以美寫美的滑稽美。以慣性的突變，造成偶然性，形成了人與環境不協調的藝術美，這也是吳敬梓筆下的人物特征。寫蘧公孫結婚時大擺酒席，正在觥籌交錯，眾賓歡樂之際，突然乒乓一聲，從屋梁上掉下一個東西來，這情景，不管是走滑腳的老鼠，還是新婚的蘧公孫，不管是端菜的廚役，還是宴席上的客人，都是無法料到的，但它們不先不后地闖了起來，因而造成了氣氛的突變，打破了正常的平靜，引起了環境的遽變，從而產生了人和環境的不協調，這就形成了滑稽，引起人們情不自禁地發笑。正如清代戲劇家李漁說：“喜劇于嬉笑詼諧中包含大文章”。喜劇作為一種特殊的審美范疇，有著不同一般的意義。魯迅在《什么是諷刺》中所說的，它所寫的事情是公然的，也是常見的，針對不同人物作不同程度不同方式的諷刺，從而更真實地暴露了問題的本質，起著深刻的批判作用對待同一對象，先后采取的態度截然兩樣，表現為一種自相矛盾，從而造成滑稽。

總之《儒林外史》運用把相互矛盾的事物放在一起，突出它的不合理的諷刺手法，其諷刺藝術不僅分寸掌握恰當，而且能將矛頭直接指向罪惡的社會制度，而不是人身攻擊，體現了《儒林外史》現實主義諷刺藝術的高度成就所達到的喜劇藝術成就，在當時就產生了很大的影響，晚清譴責小說《官場現形記》等顯然是受《儒林外史》諷刺藝術的影響。我國新文學運動的旗手魯迅，極其推崇《儒林外史》，特別在諷刺喜劇手法的運用上，具有創新意義的弘揚。

二、科舉下的眾生相

《儒林外史》描寫了近兩百個人物，反映科舉制度下讀書人的功名和生活。小說成功塑造了生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像，生動描繪了吃人的科舉、禮教和腐敗事態。

在眾多人物中，首先出場的是周進，他為了能夠出人頭地，榮耀鄉里，屢次參加科舉考試，可是60多歲了卻連秀才也未能考上。一天，他與姐夫來到省城，走進了貢院。他觸景生情，悲痛不已，一頭撞天了號板上，滿地打滾，哭得口中鮮血直流。幾個商人見他很是堪憐，于是湊了二百兩銀子替他捐了個監生。他馬上就向眾人磕頭，不久周進憑著監生的資格竟考中了舉人。頃刻之間，這樣一個迂陋窮酸腐儒生，變成一個十分榮華富貴人。過了幾年，他又中了進士，升為御史，被指派為廣東學道。在廣州，周進發現了范進。于是將范進取為秀才。過后不久，范進中了舉人。當時，范進因為和周進當初相似的境遇，在家里倍受冷眼，妻子對他互動歡喜，老丈人對他更是百般呵斥。知道中舉的喜訊后，胡屠戶前倨后恭，趨炎附勢的嘴臉躍然紙上。人們不禁要問受盡了社會奚落和生活的煎熬的周進和范進，為什么還對科舉如此迷戀而不能自拔？小說作了生動的回答：如若考中，轉眼間一步登天；升官發財，“榮宗耀祖”，“顯親揚名”。而此時的社會制度也是萬般皆下品，唯有讀書高。深刻揭露了“功名”與“富貴”的關系。所以胡適在《吳敬梓評傳》中所說：“不給你官做，便是專制君主困死人才的唯一的妙法”。通過以上“二進”靈魂檔案的分析，科舉制度“愚人心智，迷人心性，培養庸才”的罪惡昭然若揭。

其次在“病態”的假名士和斗方詩人身上則是諷刺和批判科舉制度“敗壞人才，壞人心術，培養騙子無賴”的罪惡。西湖邊聚集著一幫以趙雪齋為盟主的斗方詩人，他們整日尋花問柳，高談闊論，揀韻聯詩，附庸風雅，實則只是在科舉仕途上未能成功，轉而投機取巧，以假詩名自欺欺人攀附權貴，討些殘羹剩水以慰藉內心對功名富貴的艷羨。

在“病態”的無恥官紳和市井棍徒身上則是對“丑與惡”的諷刺和批判。科舉是求取功名富貴的橋梁，幸運者一旦成就功名，就要用無厭的貪求加倍地償還他們為之付出的代價和成本。科舉制度實際上成為政治腐敗的根源，人民為之飽受災難。作者把他們卑污靈魂一一記錄在案，意欲太史公之筆警醒后世諸生。可謂用心甚苦。

三、合理社會的探索

《儒林外史》中作者為五類人作史：吝嗇者如嚴監生之屬，迂腐者如馬純上之類，勢利者則五河縣人之流也，恬淡者如莊征君，渾雅者如虞博士。而作者的態度可以從帶自傳性的人物杜少卿身上畫出影來。作者在文中極力推崇王冕，他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書，更是自學成為了畫畫的名筆。在那個時代去贊揚一名自學成才的畫家，若非有高邁的眼界和卓識不凡的胸襟，是很難做到的，在作者看來，文士們只有像王冕那樣講求“文行出處”，才能免于“功名富貴”的牢籠，堪稱“品地最上一層”。

《儒林外史》中除王冕外，對講究文行出處而輕視舉業的虞育德、莊紹光和遲衡山等也是作者所肯定的人物，他們以祭“三讓天下”的泰伯祠的舉動來挽問世道人心。但作者在文中寫到后來的泰伯祠，已荒廢不堪。正是作者復古理想的幻滅與悲哀。對男女平等，個性解放的近代民主觀念，引導作者朦朧地趨向未來，自覺不自覺地使筆下的某些人物閃射出近代民主思想的光芒。如作者的化身杜少卿堅決反對多妻制，主張一夫一妻。他不顧他人的訕笑，與妻子攜手同游清涼山，就體現了一定程度的個性解放的要求。崇敬具有反抗性格的沈瓊枝，稱贊她說：“鹽商富貴奢華，多少士大夫見了就銷魂奪魄；你一個弱女子，視如土芥，這就可敬的極了。”作者熱情地贊美了好的反抗精神，在古代作品中并不多見。

與在科場名利場追逐功名富貴的齷齪士子們鮮明對比，《儒林外史》里生活一群遠離科場名利、不受功名富貴污染的市井“四大奇人”，可見已在更高層次上認識了社會的腐惡而自覺抵制污染，掙脫封建文化束縛的知識分子形象，是新型勞動者形象。可見作者在理想生活方式的選擇上也是雙向的，而在這雙向尋覓比較選擇中，作者已經難能可貴地跨越了傳統道德的藩籬，邁開了追求近代新思想、新生活的步伐。正是因為吳敬梓認識到，人格獨立的背后是經濟獨立。市井人物操持著被士大夫所蔑視的職業，他們卻在這職業中獲得了真正的經濟獨立。吳敬梓突破傳統的道德評判，揭示出產生“奇人”的經濟基礎。這一點，難能可貴！

參考文獻：

[1]《儒林外史》（大眾文藝出版社1999年5月）

[2]《中國小說史漫稿》（李悔吾著，湖北教育出版社1992年7月）

[3]《明清小說的藝術世界》（黃清泉等著，華中師大出版社1992年6月）

[4]《中國文學史》（游國恩等編，人民文學出版社2002年7月）

[5]《魯迅全集》人民文學出版社1981

[6]傅振中、謝靈：軍人審美學[M] ，北京：解放軍出版社，2003