魯迅與中國歷史循環觀

摘 要：中國的歷史循環觀自先秦就建立了理論的根基，一代代渴望變革的知識分子在悲觀循環中被消磨殆盡。魯迅自幼也在這種傳統史觀中成長，但由于中國社會的急變，他接受了“進化論”并以此建立自己的“人性進化”信仰。然而在沉重的傳統束縛的社會中，進化的思想逐漸坍塌，傳統的循環觀卻不斷地與他的人生緊緊糾葛。本文旨在分析魯迅與中國的歷史循環觀的關系，并對魯迅小說文本中所反映的悲觀的循環生命意識作揭示探析。

關鍵詞：魯迅 ；歷史循環觀；進化論；悲觀的循環生命意識

作者簡介：柴琳（1987-），女，漢族，，山西河津人，西南大學文學院碩士研究生，主要從事現當代文學研究。

一、魯迅自幼浸淫的“歷史循環觀”

自先秦以來的古代社會，古代文化模式與文明程度沒有實質發展或突破，“歷史循環觀”是社會普遍認可的歷史觀。這種史觀源頭在孟子時便有端倪，他在《孟子#8226;滕文公下》說過：“天下之生久矣，一治一亂。”他的政治主張和歷史觀是復古倒退的，以歷史循環為必然，歷史成為了毀了建、建了毀的游戲。[1]戰國末年，呂不韋在戰國后期鄒衍的“五德終始”說的基礎上進行發展，使“金、木、水、火、土”陰陽五行結構具有自我運動、自我調節功能，成為完整體系。西漢正式將“五德循環”確立的同時，董仲舒提出了“三統”“三正”的歷史循環論，歷史循環思想在此具有兩種完備的形態。在司馬遷、班固等史學家把理論運用到史學實踐，這種歷史循環的傳統史觀就一直延續了下來。[2]在《三國演義》的得勝頭回第一句：“話說天下大勢，分久必合，合久必分?！北闶沁@種思想的延續。

《論語》、《孟子》等古文經典對于古時的文人是從小便耳濡目染，日日背誦的，考過科舉的魯迅自然對此耳熟能詳，對循環觀的接受也是自然而然的。在這種歷史循環觀的影響下，一代代有革新思想的知識分子是處于一種壓抑狀態的。魯迅生于這樣的社會，經歷了家庭從小康到衰敗，深刻體會這社會制度下世間的冷暖。他生活的中國也經歷著從天朝上國美夢中墜落到任西方列強凌辱的境遇。他對現實充滿著不滿，而他厭惡現實，這種歷史循環觀的悲觀主義就對他產生重壓。王曉明對魯迅接受著歷史循環觀的壓迫有著異常敏銳的認識，他認為歷史循環觀及附屬于他的歷史“今不如昔”的觀念阻礙著魯迅對理想世界的憧憬，這種悲觀的循環觀告訴魯迅，他的精神寄托——未來并不是真正的將來，而是過去，改變現狀就要復活過去，但現實的既存勢力比他更接近過去，而悲觀將把他誘入失望的邊緣。[3]

二、接受“進化論”——沖破“歷史循環觀”的狂喜

在南京礦務鐵路學堂求學時，魯迅在新黨總辦的影響下開始接觸新書，《朝花夕拾》中他回憶了初步接觸進化論的過程。他不理會老輩給他參康有為變法的報紙，一有空閑便看《天演論》。至此，他便到處搜尋嚴復的書來看，《嚴復集第一冊》中“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古。中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，而西之人以日進無疆，既盛不可復衰，既治不可復亂，為學術政化之極則?！盵4]這種對中國傳統文化的歷史循環觀的質疑，未嘗不使他那顆愛國的青年心中熱血沸騰。

1902年，魯迅到日本后，接觸了章太炎的俱分進化論，1907年在日本他把后來學習的泰勒斯、黑格爾、赫胥黎、保羅生等的進化觀點整理論文《人之歷史》，對嚴復的《天演論》作出了超越。他早期的論文《科學史教篇》、《文化偏執論》、《摩羅詩力說》都有一條明確的主線，就是要立人立國，通過尼采式的超人啟蒙，而使人人都有自己的獨立聲音，建立一個真正的“人”國。

他相信人性的進化，認為青年必勝于老年，注重對青年人的思想的引導培養。在《我們現在怎樣做父親》中，他從根本上否定了“求安”而不思“養”、“保”的“歷史循環觀”。面對中國的舊道德觀的沖擊，他直直地占領“圣人之徒”的制高點來宣傳他的新思想，怎樣做父親，就是要傳統的人對傳統做一個徹底的了斷，用誠與愛培養下一代，讓他們從舊的黑暗中解放出來，而“覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須一面清結舊賬，一面開辟新路。”“自己背著因襲的重擔，肩扛住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”[5]

魯迅同時還對中國的傳統的腐朽思想進行批判，他批評所謂的“國粹”，從語言文字背后來揭示民族的劣根心理而加以批判，他對不易普及的繁難文言古字猛烈抨擊，他對統治中國的儒家思想作透徹的揭露：“孔夫子之在中國是權勢者們捧起來的，是那些權勢者們或想做權勢者們的圣人，和一般的民眾并無什么關系?！?[6]在他看來，孔子思想和儒術是殺人的“軟刀子”[7]

三、進化論的湮滅——跌入歷史循環的掙扎

對一種理論產生懷疑來自于實踐中的挫敗，而對一種理論懷疑而產生巨大的創痛感，是因為對這種理論曾經過分相信與推崇。接受了進化論，并對之進行一番考校后，魯迅確立了自己新的信仰，迫不及待地要付諸實踐，做一個新中國的啟蒙人。然而《新生》雜志卻在一陣喧嚷后流產了。《吶喊<自序>》記錄了這一經歷，也記載了魯迅的心緒，他用各種方法麻醉自己的靈魂，竟然有想重新“沉入國民中”、“回到古代”，進入“歷史循環”的舊的體制中。[8]

在他精神困苦和為生計奔波的時候，辛亥革命爆發了，他參加過的光復會的舊識在紹興軍政府當了都督，他被委任為紹興師范學堂的校長。他內心的熱情又被迅速點燃了，一切仿佛都在朝他曾夢想的那樣在“進化”。他鼓勵學生創辦《越鐸日報》，恢復了原來辦《新生》的熱情。然而，現實卻很快讓他失望了。王金發不僅不再維護革命的綱領，而且與原先的官僚勾結，摧毀了《越鐸日報》編輯部。他接受蔡元培的邀請到國民政府教育部當部員，卻又在有稱帝野心的袁世凱壓迫下過著抄校古碑以避文禍日子。[9]

“試將記五代，南宋，明末的事情的，和現今的狀況一比較，就當驚心動魄于何其相似之甚，仿佛時間的流逝，獨與我們中國無關。現在的“中華民國”也還是五代，是宋末，是明季?！痹谶@篇中，魯迅先是揭露了被傳統文化完全控制了的百姓，他們不是為了自己和國家而奮起的人民，而是按照傳統的固定的思維，阻礙著歷史的前進。魯迅憤慨而痛苦的質問“‘地大物博，人口眾多’，用了這許多好材料，難道經不過老是演一出輪回的把戲而已么？” [10]

魯迅對“中華民國”抱有的憧憬煙消云散，經歷了辛亥革命，他醒悟中國的近代革命所奉行的不過是農民的一種造反邏輯，在《學界三魂》中魯迅說造反是中國最大有利的買賣。他一向的“青年必勝于老年”的進化思想，在與創造社、太陽社的論戰傷痛的同時也從內心得到了瓦解。他發現了成仿吾等青年中的依然存在有革命投機思想，這與原來的小農造反在根本上并沒有什么區別，在《上海文藝之一瞥》中，他再次發出了警告“至今為止的統治階級的革命，不過是爭奪一把舊椅子。去推的時候，好像這椅子很可恨，一奪到手，就又覺得是寶貝了，而同時也自覺了自己正和這‘舊的’一起。‘奴才’做了主人，是絕不肯廢去‘老爺’的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。”[11]隨著魯迅的進化論的瓦解，還未接受階級論的時候，他不住地跳入歷史循環的困惑中，在其中悲痛掙扎。

四、魯迅小說中循環的悲觀生命意識

魯迅極力想要擺脫悲觀的歷史循環論，甚至否定中國的所有傳統文化，但正是這種不斷掙扎而產生的決然反叛態度，反而說明了這種循環意識對他的生命浸透的深度。作為魯迅在幼時便扎根意識的觀念，這種循環的悲觀不知不覺生長成意識的背景，即使被暫時遺忘，在某種境遇獨自面對自己時，它便會不知不覺在生命中彌漫起來。魯迅小說中就不時透露出的這種悲觀的循環意識。

在心情頹喪而苦悶的《彷徨》小說集中，這種循環的觀念更以一種直觀的形象表達出來?！对诰茦巧稀穮尉暩Φ谋扔鳌拔以谏倌陼r，看見蜂子或蠅子停留在一個地方，給什么一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點，便以為這實在很可笑，也可憐。”呂緯甫問向作者“你不能飛得更遠些么？”文中“我”的回答是“這難說，大約也不外乎繞點小圈子罷?！盵12]這種對話，兩個人的境遇仿佛在此重疊，形成了一種更深刻的互相印證的悲觀循環。呂緯甫曾經和“我”一起到城隍廟里去拔掉神像的胡子，議論改革中國的方法而至于打起來，那時的反抗少年卻變成了對什么都“敷敷衍衍” 、“模模糊糊”的頹唐中年人，每天從讓母親開心的小事來尋找生活意義，甚至靠教授他從前反抗的《詩經》、《孟子》、《女兒經》來維持生計。他絮絮叨叨的講述，內心藏著一個不想向這種對歷史復歸的自己，然而卻沒有了反抗，只剩下一種悲憤。

《孤獨者》中的魏連殳，是比呂緯甫激進許多的反抗者，他相信“小孩子總是好的”，信仰的仿佛就是魯迅的“人性進化論”，他的不遵循虛情假意的傳統個性被自己的家族所排斥。這樣的啟蒙者沒有生活來源，奔走異地，在給“我”的最后一封信中說“但是現在忘記我罷；我現在已經‘好’了。”這所謂的好，是魏連殳做了“杜師長的顧問”，投靠了傳統的軍閥，成了“魏大人”，曾經對孩子抱有熱切希望的他用逗狗的方式對待孩童，他的后半生是用理想不能實現的悲痛力量，反過來親手對抗自己的理想，撕碎自己所有的信仰的過程。用更猛烈地壓迫來對社會實現著一種反抗。他的死可以看做是一種精神“自戕”的死亡，“他在不妥帖的衣冠中，安靜地躺著，合了眼，閉著嘴，口角間仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著這可笑的死尸?！盵13]文章以傳統的送殮始到傳統的送殮終，在結構上也形成了一種循環。

魯迅在歷史循環觀的浸淫下生長，通過“進化論”的學習，意識到這種輪回的悲劇癥結，拼命地用盡力氣來反抗擺脫循環，但這種擺脫的拉力越大，傳統的循環觀念對他的反作用力就越重。從小說中看出魯迅的這種循環的深層生命意識正是說明了他內心的苦痛掙扎，這兩種力量的反向運動，使魯迅擁有了一顆極為苦痛的靈魂。

參考文獻：

[1]賈海濤.儒家政治思想與中國歷史的循環[J].暨南學報.2000，4

[2]龐天佑.略論秦漢時期的歷史循環思想[J].鄭州大學學報.2000，3

[3][9]王曉明.無法直面的人生[M].上海：上海文藝出版社，2001

[4]嚴復.論世變之亟[A].嚴復集(第一冊)[M].北京：中華書局，1986.

[5]魯迅. 墳#8226;我們現在怎樣做父親 [A]. .魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民文學出版社，2005

[6]魯迅.且介亭雜文二集#8226;在現代中國的孔夫子[A].魯迅全集（第六卷）[M].北京：人民文學出版社，2005

[7]魯迅.集外集拾遺#8226;老調子已經唱完[A].魯迅全集(第七卷)[M] .北京：人民文學出版社，2005

[8]魯迅.吶喊#8226;自序[A].魯迅全集（第一卷）[M].北京：人民文學出版社，2005

[10]魯迅. 而已集#8226;小雜感[A].魯迅全集（第三卷）[M].北京：人民文學出版社，2005

[11]魯迅. 二心集#8226;非革命的急進革命論者[A].魯迅全集（第四卷）[M].北京：人民文學出版社，2005

[12]魯迅.彷徨#8226;在酒樓上[A].魯迅全集（第二卷）[M].北京：人民文學出版社，2005

[13]魯迅.彷徨#8226;孤獨者[A].魯迅全集（第二卷）[M].北京：人民文學出版社，2005