王維的水墨山水及其在文人畫發展史上的地位

摘 要：中國畫的最高境界，最具代表性的算是“文人畫”，而由王維的水墨山水則開創了文人畫的新生命。王維首先采用\"破墨\"新技法，以水墨的濃淡渲染山水，打破了青綠重色和線條勾勒的束縛，大大發展了山水畫的筆墨新意境，初步奠定了中國文人畫的基礎。

關鍵詞：王維；山水詩；水墨山水；文人畫

文人畫，作為中國傳統繪畫的一個主要畫科，最大的特點是融詩文、書法、篆刻、繪畫于一體的一種綜合藝術，在情感的表達上與中國的詩歌藝術有著很大的共性，中國傳統的文人畫家在作畫時都習慣于“以詩入畫”，追求一種“書畫同源”的藝術境界。而唐代偉大詩人王維的水墨山水則是這種新的繪畫風格的首創。

在異彩紛呈的盛唐詩壇上，曾出現了一個以清淡為總體風格的詩歌流派——山水田園詩派。這一派詩的詩人們以山水田園為主要表現題材，在對自然美的歌唱中，使創作主體真實的心靈世界得以表達。他們以清淡之語，寫清淡之景，表達清淡之情。王維在這一山水田園詩派中最為著名，并有詩曰：“我心素已閑，清川澹如此”（《清溪》）。以“清淡”為主要風格特征的唐代山水田園詩是中國美學思想由濃艷向清淡轉變的產物，并在當時以王維為首的文人中已形成一種崇尚清淡而貶低濃艷的審美趨向。唐代的山水田園詩不止是單純的對自然的摹寫，并停留在對形似的追求上，而主要是通過對景物的描寫來表達創作主體淡泊清遠的思想情趣。所有的山水田園詩在一定程度上不同于一般的山水詩，只有把山水作為審美對象加以審美的，才是山水詩。

唐中后期黑暗的社會現實幾乎使所有的文人才子都有懷才不遇的慨嘆，王維“明時久不達”，孟浩然“不才明主棄”，他們“兼濟天下”的夢想破滅后，就自然而然地隱逸于山川、田園，以清淡的眼光和情懷觀察和描繪山水，借自然景物來比喻自己高潔的品格，寄托自己的思想。中國的文學史詩一般都比較擅長情感的描寫，并有“詩是無形畫，畫是有形詩”之說。而以王維為首的山水田園詩寫景逼真、意象比較鮮明，非常符合繪畫的寫形狀物的特征。由此而開創了中國山水畫在意境表現上的一種獨特的表現方法，并且與文人畫家善詩文重修養的學養氣質相契合。無形中在一定程度上促進了文人畫的發展與成熟。

王維，字摩詰，今山西省祁縣人，在中國繪畫史上一直都被看做是文人畫的“鼻祖”。在《舊唐書》中，王維被列入《文苑傳》，并稱其書畫“特臻其妙，筆蹤措思，參與造化；而創意經圖，即有所缺，如山水平遠，云峰石色，絕跡天機，非繪者之所及也。”王維一生信佛，他的畫和詩皆受禪宗的影響，文學史上稱王維為“詩佛”，與“詩仙”李白、“詩圣”杜甫齊名并稱。王維以詩人的學養發揮畫家的氣質，在文學和繪畫領域揭示了詩與畫的關系，從而提出了山水畫意境表現中的一個準則——畫中有詩。

王維的畫在唐人心目中的地位還不算很高，因為一種新的畫風的出現，要隨著時間的推移才能考驗出它的生命力，隨著人們審美取向的發展，才能被接受。王維的畫深得五代畫家荊浩的推崇，他認為王維的山水畫氣韻高雅、清淡，筆墨婉麗，意境深遠且有象外之意。荊浩是把中國的山水畫推向畫壇首席的關鍵人物，可見王維對他的影響之大。到了北宋，文人畫興起，王維在畫壇上備受推崇，其地位遠遠超過“畫圣”吳道子。蘇軾曾稱贊王維“詩中有畫”，其所指是多方面的，主要是從王維詩的“題材”、詩的“風格”、王維以“畫理畫法入詩”等幾個方面來說。“詩中有畫”是說王維能融會繪畫藝術的表現形式入詩，主要表現在位置的經營、畫面的布局、線條和畫面的空間等多個方面。王維的詩像中國畫一樣非常講究畫面的遠近、前后、虛實、高下、濃淡和疏密，我們在其詩《新晴野望》中會有所感悟：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。”由此可以領略到畫面中景物的縱深感與層次感。沈括《夢溪筆談》中評王維《袁安臥雪圖》，有雪中芭蕉，此乃得心應手，意到便成，故造理入神，迥得天意，次論不可與俗人論也”。在水墨的運用上王維首創了“破墨法”，就是趁墨色還沒有干時，用濃墨破淡、用淡墨破濃，干濕兩種相互滲透掩映，以達到滋潤鮮活的效果。《雪溪圖》（圖一）可以稱得上運用這種墨法的杰作。王維也因為倡導“水墨渲淡”，“援詩入畫”，而被明代董其昌推崇為“南宗之祖”，認為“文人之畫，自王右丞始”。

王維在畫史上崇高地位的確立，和北宋士大夫文人階層開始崛起是分不開的，最主要的一個原因是他的山水畫皆具詩意，意境深遠、優美。北宋文人由他的詩推及于他的畫，體現了由宋代興起的文人畫家對新的文人畫的審美理想。這一理想，既具體化與王維的身上，則王維在文人畫的發展歷史中，也就當然有了開宗做祖的資格。而這一獨具的特征將成為后世文人畫家不斷加以推崇的原因。

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