從節(jié)假日看中西方思維模式的不同

摘要：一場中韓端午祭的申遺之爭引發(fā)了筆者對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注，并在了解了中西方一些主要的節(jié)日后，筆者發(fā)現(xiàn)：在節(jié)日時間的確定上，中西方有著顯著的差異，而這種差異與中西方思維模式的不同則有著深刻的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：節(jié)假日 中西方思維模式 不同

一、前言

2005年，一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終，對此，很多中國人在感情上一時難以接受。一個具有悠久歷史的傳統(tǒng)中國節(jié)日何以被韓國捷足先登，申請成為他們的世界文化遺產(chǎn)，不能不令我們這些屈原故里的人感到傷感和失落。同時，韓國端午祭的申遺成功，也使我們看到了傳統(tǒng)的民族文化在世界上的影響力，以及切實行動起來保護(hù)我們民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的必要性和緊迫性。

正是在這樣一個大的背景下，筆者對中國的傳統(tǒng)節(jié)假日以及法定假日進(jìn)行了深入細(xì)致地研究，作為一名從事英語教學(xué)的教育工作者，在研究過程中，筆者發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，那就是，中西方在節(jié)假日的具體慶祝時間上存在著明顯的差異，而這種差異則直接體現(xiàn)出中西方在思維方式上的不同。

二、中西方節(jié)假日時間對比

中國主要的傳統(tǒng)節(jié)日及法定假日時間一覽表（國際通用節(jié)日及名人誕辰除外）

1.元旦公歷1月1日

2.春節(jié)農(nóng)歷正月初一

3.元宵節(jié)農(nóng)歷正月十五

4.龍?zhí)ь^農(nóng)歷正月二月初

5.植樹節(jié)公歷3月12日

6.勞動節(jié)公歷5月1日

7.寒食節(jié)清明節(jié)的前一天

8.清明節(jié)春分后十五日

9.青年節(jié)公歷5月4

10.端午節(jié)農(nóng)歷五月初五

11.七夕節(jié)農(nóng)歷七月七日

12.教師節(jié)公歷9月10日

13.國慶節(jié)公歷10月1日

14.中秋節(jié)農(nóng)歷八月十五

15.重陽節(jié)農(nóng)歷九月九日

16.祭祖節(jié)農(nóng)歷十月初一

17.臘八節(jié)農(nóng)歷十二月八日

18.小年農(nóng)歷臘月二十三日

西方主要傳統(tǒng)節(jié)日及法定假日時間一覽表（以美國為例，國際通用節(jié)日及名人誕辰除外）

1．新年 1月1日

2.總統(tǒng)紀(jì)念日林肯誕辰和華盛頓誕辰之間的星期一

3．情人節(jié)2月14日

4．愚人節(jié)4月1日

5．耶穌受難日復(fù)活節(jié)的前一個星期五

6．復(fù)活節(jié)一般指3月21日或其后第一個星期日

7．植樹節(jié)五月的第二個星期五

8．母親節(jié)五月的第二個星期日

9．陣亡將士紀(jì)念日五月的最后一個星期一

10．國旗日6月14日

11．父親節(jié)六月的第三個星期日

12．獨立日7月4日

13．勞動節(jié)九月的第一個星期一

14．美國甜蜜日十月的第三個星期六

15．退伍軍人節(jié)十月的第四個星期一

16．萬圣節(jié)10月31日

17．感恩節(jié)十一月的最后一個星期四

18．圣誕節(jié)12月25日

通過對以上主要中西方節(jié)假日的觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)：在18個主要的中國節(jié)日中，除寒食節(jié)和清明節(jié)的日期每年可能有所不同外，其余節(jié)日的時間都是非常確定的，每年均在同一天進(jìn)行慶祝；而在18個美國的主要節(jié)日中，我們可以發(fā)現(xiàn)除7個節(jié)假日有具體的時間外，其余假日每年慶祝的時間都會有所不同。其中中國有具體日期的節(jié)假日占到了88.9%，而美國有具體日期的節(jié)假日僅僅占到了38.9%。對比兩組數(shù)字，我們不難發(fā)現(xiàn)，這之間的差異是非常大的，占到了50%。

三、中西方節(jié)假日時間差異引發(fā)的思考

為什么中西方在節(jié)假日的慶祝時間上會有如此大的差異呢？究其根源，中西方差異性的思維方式或許可以解釋這一有趣的現(xiàn)象。毋庸置疑，不同思維模式的形成與不同民族文化背景的深刻影響密不可分，反過來，已經(jīng)形成的差異性思維模式在民族文化的方方面面也得到了充分的體現(xiàn)，并對其產(chǎn)生一定的制約作用。而中西方節(jié)假日慶祝時間上的差異恰恰是不同思維方式的具體體現(xiàn)。

思維是人腦對客觀事物的本質(zhì)屬性或規(guī)律性的一種間接、概括的反映，在人類活動中占有重要的地位。通過思維，人們認(rèn)識自然、社會，并進(jìn)一步適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，促進(jìn)社會發(fā)展。受到社會生活和民族文化的耳濡目染，人們的思維方式會逐漸成形穩(wěn)定。思維模式一旦形成，人們就會去遵循這種習(xí)慣的思維定式，并用這種方式指導(dǎo)并制約其行為和社會生活的各個方面。由于各自的社會、歷史及文化傳統(tǒng)的不同，中西方在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的同時也形成了其極具特色的差異性思維模式。

首先，從目標(biāo)上，中國人強調(diào)的是統(tǒng)一、秩序、和諧，因此整體意識較強。這一點可以解釋為什么絕大多數(shù)中國節(jié)日具有統(tǒng)一、準(zhǔn)確的時間。因為只有這樣，節(jié)日的慶?；顒硬疟阌诿鞔_時間，從而體現(xiàn)出良好的秩序和和諧的氛圍。而西方人則不同，他們強調(diào)個性和自由，因此個人意識較強。例如，將節(jié)日定在某個周末或工作日，就表現(xiàn)出了一種自由和隨性，而賦予節(jié)日一個時間段，則為大家慶祝節(jié)日的時間和方式提供了更多的選擇，從而將人們的個性進(jìn)一步地彰顯出來。不僅如此，這一思維方式的差異在很多方面都可以得到體現(xiàn)。例如，奧運會開幕式中的大型文藝表演，國慶60周年的大型慶?；顒?，無不體現(xiàn)出中國人崇尚的統(tǒng)一、秩序、和諧；而香港回歸時中國儀仗隊的整齊劃一和英國儀仗隊的高低錯落、胖瘦不均，則無不體現(xiàn)出二者思維方式的巨大差異。

其次，從認(rèn)知過程來看，中國人的思維方式是由大到小，由整體到局部、由宏觀到微觀。而西方人的思維方式則是由小到大，由局部到整體、由微觀到宏觀。說到節(jié)日，我們便很自然地想到了中西方時間表示方法的差異。例如，中國人表示時間喜歡從xx年到xx月再到xx日，而西方人則喜歡將年放在最后；不僅如此，中國人表示地點也喜歡從大到小，從國家到xx省xx市xx街最后到xx號，而西方人的表示方式也同樣恰恰相反。至于冬奧會后，年僅18歲的周洋之所以遭受質(zhì)疑，也與許多中國人由大到小，由整體到局部、由宏觀到微觀的思維方式不無關(guān)系。獲得冠軍后，周洋感謝父母，希望他的父母生活得更好一些但卻忘記了感謝國家的培養(yǎng)。一句原本非常真摯純樸的話，卻引發(fā)了一場爭議。原因很簡單：她沒有把祖國放在第一位。中國人已經(jīng)習(xí)慣了先國后家、先整體后局部的思維模式，她這種將個人利益放在首位的做法顯然與一些人已有的思維模式相悖，于是遭到一些人的質(zhì)疑也就不難理解了。

再次，從表現(xiàn)形式上來看，中國式思維更多地體現(xiàn)了一元性，而西方式則更多地體現(xiàn)出了多元性。中國式節(jié)日慶祝的時間點和西方式的時間段便是一元與多元思維模式的具體體現(xiàn)。此外，這種一元與多元化思維的差異還體現(xiàn)在我國和西方的教育體系中。舉一個很簡單的例子，在我國的中小學(xué)教育當(dāng)中，孩子們面對的幾乎所有的問題都有一個明確的答案，非此即彼，很少有開放性的問題，即便他們面對的問題具有很強的主觀性。而在國外，面對一個主觀性很強的問題時，孩子們的答案可能各不相同，而每一種答案則都有可能是正確的。

最后，從處事態(tài)度上來說，中國人的思維中推崇一種將復(fù)雜變簡單的至高境界，習(xí)慣于遵循某一定式。而西方人的思維中則講究變革和創(chuàng)新，在中國人眼中，他們也許會將簡單的東西復(fù)雜化。例如，中國的絕大多數(shù)節(jié)日有具體的時間，且每年的日期都不變，于是很容易記憶。而西方的很多節(jié)日常常在某月的某個星期幾，日期年年不同。難怪一些中國的年輕人說不清母親節(jié)或是父親節(jié)的時間，盡管他們已經(jīng)為他們的父母慶祝過幾次這樣的節(jié)日了。再比如，中國人為每一位的數(shù)字都起了一個明確的名字，如“個、十、百、千、萬……億”等，這些數(shù)字單位各自分工明確，讀取一串?dāng)?shù)字時，我們只要將數(shù)字和他所在位置的單位一起念出來就可以了；而西方人讀數(shù)字時則涉及到一些運算，盡管這些運算并不難，但卻始終不如中國式的簡單便捷。例如：199999，中國人會說：十九萬九千九百九十九，而西方人則說：one hundred ninety nine thousand nine hundred and ninety nine.

那么，不同的思維模式對我們的行為方式究竟有些什么影響呢？

比如，美國某個州原本打算修建一條高速公路，但由于公路沿線的一個美國家庭拒絕搬遷，導(dǎo)致這條公路事隔10年仍無法修建。歸根結(jié)底是因為他們個體意識太強，太注重個人利益，將個人利益放置于公眾整體利益之上所致。而中國這些年之所以發(fā)展迅速，則恰恰得益于思維中強大的整體意識和將整體利益放置于局部利益之上的結(jié)果。

再比如，回顧中國幾千年的歷史便不難看出，中國歷史的大部分時間是以統(tǒng)一的面孔出現(xiàn)的。盡管其間也有小國林立，群雄爭霸的時期，但在那些時代偉人的心目中，卻始終存在著將各個小國大一統(tǒng)的思想。因此，一旦時機成熟，便會有人站出來完成這一統(tǒng)一大業(yè)。秦始皇便是一個很好的例子。他不僅完成了統(tǒng)一六國的大業(yè)，還統(tǒng)一了文字和錢幣。在我國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。反觀西方人，他們則恰恰相反，由于更加注重個性，因而整體性便會受到一定的制約和影響。對比中、歐，我們不難發(fā)現(xiàn)：中、歐雖擁有大致相同的緯度和大致相同的面積（歐洲總面積是930萬平方公里，中國的總面積是960萬平方公里），中國能夠形成一個統(tǒng)一的國家，而歐洲卻一直是小國林立，形成不了一個統(tǒng)一的歐洲。歸根結(jié)底，是他們太注重個性，相互之間無法包容所致。

當(dāng)然，西方式思維模式也有其先進(jìn)和可取之處。比如，中國人口眾多卻至今未能培養(yǎng)出自己的諾貝爾獎獲得者，即便有華人獲得諾貝爾獎，也都是來自歐美的華裔，他們的思維模式已經(jīng)被西方同化。再比如，許多現(xiàn)代新的發(fā)明創(chuàng)造都來自于西方國家，在他們輕松地享受知識產(chǎn)權(quán)帶給他們的高額利潤的時候，中國人則以仿造能力強而出名，從而依靠簡單的模仿賺取著低廉的產(chǎn)品差價。不同思維模式對人們生活的影響由此可見一般。

綜上所述，思維方式指導(dǎo)并制約著人們的行為模式，關(guān)系著一個國家的發(fā)展方式以及人們的生活方式，與社會的發(fā)展與和諧穩(wěn)定密不可分。通過節(jié)假日這一獨特的視角，筆者希望發(fā)掘出中西方思維模式的差異，并幫助國人更好地了解自身的優(yōu)點和缺點，取長補短。同時也希望此文能夠起到拋磚引玉的作用，引發(fā)大家，尤其是外語教學(xué)工作者們更多的思考，從而從一些中西方文化的細(xì)微處發(fā)掘出更多更有價值的東西，使我們能夠有所借鑒，并從中獲益，更好地發(fā)展自己。