對(duì)“德才兼?zhèn)鋅\以德為先”用人標(biāo)準(zhǔn)的再思考

摘要：在現(xiàn)實(shí)工作中，一部分人對(duì)德、才的具體理解容易產(chǎn)生偏差。只有真正明晰“德”、“才”的內(nèi)涵意義，才能將黨的“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡挠萌藰?biāo)準(zhǔn)落實(shí)到實(shí)處。

關(guān)鍵詞：以德為先 德才兼?zhèn)?用人標(biāo)準(zhǔn)

黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)：要“堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌藰?biāo)準(zhǔn)”。這既是黨在新時(shí)期的人才選用標(biāo)準(zhǔn)和要求，也體現(xiàn)了黨對(duì)人才隊(duì)伍建設(shè)健康發(fā)展的期望。“德才兼?zhèn)洹保俏尹h在人才選拔使用上一貫堅(jiān)持的原則，凸顯了人才使用的高標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)“以德為先”，則突出了黨對(duì)于人才“德行”的新要求。只有德行過(guò)硬，才能具備無(wú)私的奉獻(xiàn)精神和源源不斷的工作動(dòng)力。

一、“以德為先”理念的現(xiàn)實(shí)困惑

在實(shí)際工作中，一些人往往對(duì)“德”與“才”這兩者間到底孰先孰后產(chǎn)生疑惑。他們認(rèn)為“德”、“才”在現(xiàn)實(shí)中容易產(chǎn)生沖突，就好比人們常常誤認(rèn)為“公平與效率”不能兼顧的想法一樣。究其原因，是他們對(duì)“德”、“才”這兩個(gè)本不相矛盾的概念范疇出現(xiàn)了理解上的偏差。在一些人的理解中，“領(lǐng)導(dǎo)”眼中的“德”往往與那些老實(shí)聽話、循規(guī)蹈矩或者善于“迎合”上級(jí)、符合領(lǐng)導(dǎo)“口味”的人劃上等號(hào)，他們?cè)谌穗H關(guān)系方面往往處理的游刃有余，比較受大家歡迎。但這些人在實(shí)際工作中卻往往能力平庸，干不成事或者是不具備創(chuàng)新思維和實(shí)干精神。而有“才”的人大多具有“性格”，在工作中不拘泥于俗套和一味迎合領(lǐng)導(dǎo)，顯得不是那么“規(guī)矩”，不太受領(lǐng)導(dǎo)欣賞。由“任人唯賢”轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)以“德”先，容易使得一些有能力的人得不到重用，從而影響人才隊(duì)伍整體能力素質(zhì)的提升。如果不能真正理解“德”與“才”兩者間的內(nèi)涵和聯(lián)系，勢(shì)必會(huì)影響到人們對(duì)待工作的正確態(tài)度。

二、“德”、“才”觀的價(jià)值內(nèi)涵

從哲學(xué)意義上講，“德”與“才”并不是處于矛盾兩極的范疇，它們之間互有關(guān)聯(lián)，但絕不存在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，有“德”≠無(wú)“才”，有“才”≠無(wú)“德”。“德”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，其首要解釋就是道德、品行和政治品質(zhì)。黨在人才選用上所提倡的“德”，正是涵蓋了這三個(gè)方面的意義。道德是“德”的最基本要素，體現(xiàn)的是人們?cè)趯?duì)待共同生活及行為的規(guī)范準(zhǔn)則上所表現(xiàn)的素質(zhì)。道德一般也分為“公德”和“私德”，一個(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)如勤奮好學(xué)、潔身自好等屬于“私德”的范圍，而只有將這種品質(zhì)升華為對(duì)公共道德行為的意識(shí)，才能真正稱為“德”；品性是有關(guān)道德的行為，是“德”的關(guān)鍵，我們只有將內(nèi)心的道德意識(shí)落實(shí)到行動(dòng)上，才真正具備了“德”的意義；而政治品質(zhì)則是“德”的核心要素，是一個(gè)人“德”的最根本條件，它的集中體現(xiàn)是對(duì)黨的忠誠(chéng)和對(duì)事業(yè)的奉獻(xiàn)意識(shí)。而我們通常意義上的“才”，主要指的是有才能的人或在某些方面所具備的才能。對(duì)于組織所提倡的“才”，是具備能夠?qū)⒆陨硖亻L(zhǎng)轉(zhuǎn)化到實(shí)際工作中，提高工作質(zhì)量的能力。不具備將潛在能力應(yīng)用到實(shí)際工作崗位，并轉(zhuǎn)化為實(shí)際效能的不能稱之為“才”。

受到傳統(tǒng)歷史文化中一些文人墨客思想的影響，加上前幾年影視劇中流行的一些“個(gè)性英雄”，比如軍旅題材電視劇《亮劍》中李云龍這個(gè)人物形象的深入人心，一部分人潛意識(shí)里的有“才”之人容易與“個(gè)性”相掛鉤，覺得“才”人大多行事與眾不同，不拘束于各種“條條框框”的限制。且“才”人在性格上往往并不完美，甚至有所缺陷，不容易管教。這似乎與一些人理解意義上的“德”并不相符。出現(xiàn)這些想法，關(guān)鍵問(wèn)題還是在于這些觀念中對(duì)“德”、“才”的內(nèi)涵存在理解上的誤區(qū)。我們既不能簡(jiǎn)單地把那些“老實(shí)聽話”、“安分守己”和善于當(dāng)“老好人”的同志歸為有“德”，同樣也不能籠統(tǒng)地把有“個(gè)性”之人就稱之為少“德”，因?yàn)樗鼈冎g根本不存在因果辯證關(guān)系。我們必須要明晰的是，“德”的核心是看一個(gè)人的政治品質(zhì)如何，他是否忠誠(chéng)于黨、是否具備正確的事業(yè)心和奉獻(xiàn)意識(shí)，是否擁有良好的工作熱情和動(dòng)力，當(dāng)工作和事業(yè)上遇到挫折時(shí)是否能始終保持積極健康的心態(tài)。形象言之，是看一個(gè)人是否真正具有“螺絲釘”的精神。

三、“德”與“才”的內(nèi)在聯(lián)系

“德”是“才”的前提。“才”的發(fā)揮必須以“德”為前提。對(duì)于講究犧牲奉獻(xiàn)、要求團(tuán)隊(duì)精神的組織和集體來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的“才”必須要結(jié)合到現(xiàn)實(shí)工作崗位中去發(fā)揮，因?yàn)榻M織不可能為每個(gè)人安排絕對(duì)適合自身才能發(fā)揮的崗位。沒(méi)有過(guò)硬的“德”，就會(huì)缺乏對(duì)于工作事業(yè)的熱情和責(zé)任感，缺少源源不斷的實(shí)踐動(dòng)力，自身能力特長(zhǎng)也就難以真正轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作當(dāng)中的效能，所謂“潛在才能”對(duì)于組織來(lái)說(shuō)也變得毫無(wú)意義，這當(dāng)然不能稱之為有“才”。

“才”是“德”的發(fā)揮。“才”從某種意義上可以說(shuō)也是“德”的發(fā)揮。一個(gè)人或許在某些能力方面不夠出色，但如果他有過(guò)硬的“德”作為支撐，就能夠產(chǎn)生足夠的工作動(dòng)力和熱情，在實(shí)踐當(dāng)中去不斷提升自我，以掌握和具備所需要的“才”。這其實(shí)才是真正的“才”，因?yàn)楹帽取疤觳攀前俜种坏撵`感加百分之九十九的汗水”一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)努力實(shí)踐的“才”不能稱之為“才”，至少可以說(shuō)是成色不足的“才”。

“才”是“德”的保證。強(qiáng)調(diào)“德”的優(yōu)先地位，并不意味著可以把“德”拔至脫離實(shí)際的高度。“德”的最終目的還是要確保“才”的發(fā)揮。如果脫離一個(gè)人的實(shí)際貢獻(xiàn)而空談他的道德品性有多么優(yōu)秀，那樣是沒(méi)有任何根據(jù)的。“才”是一個(gè)人能夠做出貢獻(xiàn)的不可或缺的要素，必須要以“才”作為“德”的保證。因?yàn)椤爸R(shí)技能一旦作為手段參與了道德目的的實(shí)現(xiàn)，那么，知識(shí)技能本身就成了提高人的道德價(jià)值量的重要因素。”

四、建立和運(yùn)用良好的“德”“才”評(píng)價(jià)機(jī)制是用人標(biāo)準(zhǔn)得以落實(shí)的保障

以個(gè)人實(shí)際貢獻(xiàn)為關(guān)鍵。評(píng)價(jià)一名干部是否德才兼?zhèn)洹⑺刭|(zhì)過(guò)硬，關(guān)鍵還是要看他在工作當(dāng)中、在自身崗位上所做的實(shí)際貢獻(xiàn)。以此作為評(píng)價(jià)依據(jù)，德才標(biāo)準(zhǔn)才能真正落實(shí)到實(shí)處，才不會(huì)出現(xiàn)泛泛而談的情況。也只有以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，才不會(huì)出現(xiàn)因?yàn)槟趁镜摹皞€(gè)性”或主觀上推測(cè)某個(gè)人干工作的“功利性”而否定他的成績(jī)。要建立盡可能科學(xué)的工作成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)尺度，量化、細(xì)化各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，使評(píng)價(jià)機(jī)制具備最大化的可操作性。只有做到真正客觀公正的評(píng)價(jià)，才能最大限度的調(diào)動(dòng)人才的工作積極性和主動(dòng)性。

以群眾民主評(píng)議為重要參考。評(píng)價(jià)一個(gè)人應(yīng)該從多角度和多層次的方面去考察和評(píng)價(jià)，而群眾的評(píng)議則是一個(gè)重要的指標(biāo)。民主評(píng)議是我黨一直以來(lái)堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人才制度建設(shè)不可或缺的要素。但長(zhǎng)期以來(lái)，有些單位和組織的民主評(píng)議卻存在著實(shí)效性不高，流于形式的現(xiàn)象。這其中評(píng)議的內(nèi)容過(guò)于原則化和抽象化，評(píng)議的結(jié)果不能帶來(lái)明顯的實(shí)質(zhì)性效果等原因是造成民主評(píng)議低效化的關(guān)鍵。要提高民主評(píng)議的有效性，一方面，要立足于“相信群眾、依靠群眾”的出發(fā)點(diǎn)，建立具有可操作性的“評(píng)議-反饋-落實(shí)”機(jī)制。另一方面，要營(yíng)造良好的組織氛圍，加強(qiáng)優(yōu)良的風(fēng)氣建設(shè)，避免出現(xiàn)只注重人際關(guān)系和個(gè)人喜好而使人才評(píng)價(jià)庸俗化的現(xiàn)象，給所有人才提供一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖群忠.改革與人的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn).蘭州學(xué)刊，1985，（02）.