良渚玉器獸面紋大眼的研究

【關(guān)鍵詞】良渚玉器；獸面大眼；圓和弧邊三角圖案；鏤孔圓

【摘要】 良渚玉器上的神人獸面像是集中反映史前良渚文化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及原始宗教信仰的物質(zhì)載體，其中獸面紋大眼是這個(gè)載體的重點(diǎn)。獸面紋大眼的主要構(gòu)架——圓和弧邊三角組合圖案，源自于崧澤文化的陶器紋樣，并與大汶口文化的鏤孔圓有著相關(guān)的聯(lián)系，反映了史前太湖流域在宗教、精神觀念以及制作形態(tài)上的衍變。

作為長(zhǎng)江下游地區(qū)新石器時(shí)代晚期的一支考古學(xué)文化，良渚文化在中華文明起源過程中占據(jù)著極其重要的地位。而統(tǒng)一的、鏤刻在良渚玉器上的神人獸面紋（神徽）無(wú)疑應(yīng)該集中反映了良渚文化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及當(dāng)時(shí)的原始宗教信仰。

一、良渚玉器神人獸面紋結(jié)構(gòu)

良渚文化的神人獸面像（圖一）載體是多樣化的，不僅僅局限于琮，另有三叉形器、柱狀器、冠狀飾、鐲式琮等。除了透雕形式，刻劃形式的神人獸面像紋飾特點(diǎn)基本可以分兩點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)：一，層次感：由浮雕面與減地的地紋形成；二，結(jié)構(gòu)性：圖像整體是由一些單個(gè)結(jié)構(gòu)（或單元）進(jìn)行的有機(jī)構(gòu)成，因此在讀解與分析以及分類時(shí)，應(yīng)該看到實(shí)質(zhì)的結(jié)構(gòu)分解、合成和變化等現(xiàn)象（這一點(diǎn)可以囊括透雕形式的紋飾）。

從層次感而言，繁密的陰線刻與淺浮雕巧妙結(jié)合在一起，創(chuàng)造出由主體紋、裝飾紋和地紋三重組合的裝飾風(fēng)格，著重突出了浮雕感的人與獸的頭部。從結(jié)構(gòu)而言，神人的頭部結(jié)構(gòu)為介字冠和倒梯形臉部，獸面紋由眼睛、眼梁、鼻子、嘴（嘴巴有時(shí)會(huì)省略）組成。神人獸面像雖然存在著繁復(fù)和簡(jiǎn)約等多種形式，但佩戴介字冠的倒梯形臉和獸面的雙目、鼻卻始終保持，而減地突起、占總面積約三分之一的獸面紋大眼是個(gè)無(wú)可置疑的重點(diǎn)。

二、神人獸面紋大眼

獸面大眼的單元形式構(gòu)成主要有：重圈圓的眼、兩斜側(cè)的小弧邊三角（有學(xué)者形象地稱其為尖喙）、月牙形的眼瞼和螺旋紋等。從其構(gòu)造演變來(lái)看，其主要構(gòu)架是中間的重圈圓和弧邊三角組合，其他如螺旋紋、線束、月牙形眼瞼，在衍變過程中均存在有無(wú)的變化。

對(duì)于由重圈圓與弧邊三角組合的獸面大眼結(jié)構(gòu)，有學(xué)者已經(jīng)關(guān)注并有了初步研究，如袁德星先生認(rèn)為“此動(dòng)物面眼睛的三角在眼環(huán)以外，由束緊的眼環(huán)帶縮緊而成”[1]，主要在工藝方面注重細(xì)節(jié)的分析；方向明先生對(duì)這種“觀念性的符號(hào)結(jié)構(gòu)”在工藝與觀念上進(jìn)行了追溯[2]。另外有諸多學(xué)者注意到崧澤時(shí)期的圓和弧邊三角圖案對(duì)于崧澤文化的意義[3]。本文在這些研究的基礎(chǔ)上，希望厘清圓與弧邊三角圖案的邏輯演變歷程，并透窺到其背后隱藏的當(dāng)時(shí)人們的觀念意識(shí)與信仰。

就良渚文化的兩個(gè)重要遺址——反山、瑤山的年代而言，瑤山遺址的起始與結(jié)束年代要早于反山，在獸眼的表現(xiàn)形式上二者也有不同?，幧斤L(fēng)格總體上的結(jié)構(gòu)為圓（重圈）與斜上下的尖喙，以及后期加入的曲線螺旋紋。這種結(jié)構(gòu)在反山早期墓葬的出土物中也有出現(xiàn)，如反山M16的風(fēng)格與瑤山M7極為接近，反山M17在具備其它單元特征的情況下，仍有螺旋紋的出現(xiàn)，而到反山成熟期的M12∶98，獸目紋飾的結(jié)構(gòu)衍變?yōu)橐?guī)整的多重圈加三道短線束圍繞的中間圓，瑤山風(fēng)格的螺旋紋已不見，斜上下的尖喙縮小，這種風(fēng)格在后來(lái)逐漸程式化。下面就獸面大眼的圓和弧邊

三角圖案的變化形態(tài)進(jìn)行歸類。

1、簡(jiǎn)約的圓和弧邊三角組合的眼睛結(jié)構(gòu)

瑤山M7∶55（圖二，1）是一件璜形牌飾，整器表現(xiàn)為一個(gè)平面獸面紋，處于上部?jī)蓚€(gè)角端的眼睛采用了透雕和陰線刻相結(jié)合的手法，對(duì)鉆圓孔為眼球，兩側(cè)斜上下的弧邊三角以線切割法鏤孔，再以陰線刻劃外輪廓，組成整個(gè)眼部結(jié)構(gòu)，在上面眼瞼部分橫著三道短線[4]。反山M16∶3（圖二，2）璜形器上獸面紋的雕刻技法與瑤山M7∶55相仿，眼睛部位均為透雕的圓和弧邊三角的組合形態(tài)，弧邊三角的內(nèi)弧邊在圓孔外圍的重圈上，呈斜上下形式，并與圓同心[5]。這些圓和弧邊三角的組合形式簡(jiǎn)約而突出。

與璜形器的透雕工藝不同，瑤山2787、反山M17∶2、反山M18∶6均為玉琮上的節(jié)面刻劃獸面紋。 瑤山2787為雙節(jié)琮，獸面紋在神人下面，雙線圓圈眼，內(nèi)圈為管鉆而成，橢圓形的淺浮雕眼眶（有學(xué)者稱為卵形眼）中，眼的斜上下角有陰線刻小尖喙（圖二，4）。反山M17∶2除了鼻翼紋飾外，眼睛與前者非常接近（圖二，5）。而反山M18∶6則為管鉆單圈眼（圖二，6）。瑤山M2∶50（圖二，3）為一件鳥形象玉器，其獸眼部分的結(jié)構(gòu)為淺浮雕重圈圓與弧邊拉長(zhǎng)的小尖喙，形狀與下文提及的崧澤文化陶器趙陵山M81∶4以及毘山M2∶5上的圓和弧邊三角組合頗為接近。

2、尖角眼形態(tài)

此類尖角眼的數(shù)量不多，主要出現(xiàn)在良渚文化早期墓葬中，如瑤山M4∶34、M7∶26、M9∶2，以及反山M16∶4，均以平面刻劃為主，與簡(jiǎn)約版的獸眼形似，只是在結(jié)構(gòu)上添加了螺旋線，居于重圈與斜上下的小尖喙外圍的螺旋線將兩者包含其中，形成獨(dú)特的尖角眼形態(tài)（圖三）。

3、有月牙形眼瞼的獸目結(jié)構(gòu)

典型的獸面紋眼睛由重圈眼和斜上一側(cè)的月牙形眼瞼組成（有學(xué)者認(rèn)為這種眼瞼是耳朵的孑遺）。盡管是減地，與浮雕感的重圈眼層次不同，但這種月牙形眼瞼的帶尖喙的弧邊與斜下方的小尖喙圍繞著重圈眼，形成整體為橢圓形的眼部。

月牙形眼瞼除了有尖喙、光素?zé)o紋的簡(jiǎn)略形態(tài)，還有在尖喙兩側(cè)加點(diǎn)（圖四，4）或圍繞尖喙刻螺旋紋的（圖四，6）。無(wú)論是簡(jiǎn)略的月牙形眼瞼，還是眼瞼內(nèi)有螺旋線及線束的，其在時(shí)間上是同步的。重要的是重圈眼的斜上下側(cè)幾乎無(wú)一例外地填刻有小尖喙，而從細(xì)微的多道線條組成看，其小尖喙實(shí)際上就是一個(gè)縮小版的弧邊三角。這種基本結(jié)構(gòu)多出現(xiàn)在瑤山，總體上呈現(xiàn)逐漸繁復(fù)的過程。如瑤山M10∶20的玉牌飾上，橢圓形獸眼中間管鉆的重圈圓呈浮雕感凸起，其外有三圈重圈螺旋線纏繞，外圈伸至下方眼梁處，并用一組四道線束[6]捆綁（圖四，6）。從瑤山M9、M11到M10、M12，獸目結(jié)構(gòu)中的重圈螺旋與線束逐漸增加，但到反山出現(xiàn)三道線束時(shí)，月牙形眼瞼也消失了，刻紋風(fēng)格程式化起來(lái)。

4、以多重圈為主的獸目

反山墓地出現(xiàn)的多重圈為主的獸眼，在早期受瑤山影響，而后逐漸形成自己的風(fēng)格，為程式化的多重圈紋加三道線束，斜上下的尖喙仍然存在。

反山M12∶98“琮王”直槽內(nèi)的獸面以淺浮雕啄出（見圖一），兩個(gè)橢圓形凸面象征眼瞼，重圈眼，多道同心圓均勻地圍繞中間的重圈，并以三道線束等分，其中一個(gè)線束位于斜上方眼瞼中間的小尖喙處，連接兩個(gè)眼瞼的橋形凸面象征眼梁，眼部呈一個(gè)完整的多重圈接近于圓形，下面的小尖喙此處不見（圖五，1）。M22∶11冠狀器上獸面紋大眼的結(jié)構(gòu)與M12∶98直槽內(nèi)的獸面大眼相當(dāng)（圖五，3）。反山M12∶100玉鉞上的獸面大眼，分為內(nèi)外兩層的重圈圓中增添了多個(gè)螺旋紋，而小尖喙兩側(cè)螺旋紋的兩端外側(cè)分別添加了短線束和小尖喙，斜下方的小尖喙存在（圖五，2）。而M12∶98四折角凸面上的獸面大眼的結(jié)構(gòu)與直槽上的獸面大眼不同，卻與M12∶100玉鉞上的獸眼一致，只是斜下方的尖喙有時(shí)會(huì)遺漏。

在良渚后期的獸面大眼結(jié)構(gòu)組合中，尖喙有逐漸縮小的態(tài)勢(shì)，下面的小尖喙有時(shí)會(huì)被忽略，至良渚晚期的福泉山M9∶21，上下均未出現(xiàn)尖喙形態(tài)。

從以上分析中，我們可以看出：1、圓和弧邊三角（小尖喙）組合是良渚玉器獸面紋大眼中最為固定的單元組合；2、這一組合在瑤山玉器上最為鮮明，在反山玉器上存在中心圓擴(kuò)大、尖喙式微的趨勢(shì)；3、這一組合在單節(jié)琮的獸面紋中表現(xiàn)明顯，而在復(fù)式琮的獸眼中，弧邊三角（尖喙）相對(duì)縮小，有的已忽略。

三、圓和弧邊三角圖案及其來(lái)源

我們可以看到，良渚玉器上獸眼的簡(jiǎn)約圓和弧邊三角組合形態(tài)，與崧澤文化晚期毘山等遺址出土的陶器上的圓和弧邊三角形刻紋非常接近。而追溯到崧澤文化時(shí)期，發(fā)現(xiàn)這一組合在崧澤文化中晚期就開始成為紋飾的主流，并逐漸取代早先的長(zhǎng)條形、圓形、三角形鏤孔而盛極一時(shí)。

從崧澤文化到良渚文化，圓和弧邊三角圖案發(fā)生了一些改變：首先，圓和弧邊三角形出現(xiàn)斜向排列，如福泉山M151∶10紅黃彩鏤孔陶豆[7]（圖六，1）即為明顯的斜向排列；其二，在細(xì)節(jié)方面，圍繞圓的一邊呈凹弧狀，仍然與圓同心，而朝外的角漸成喙?fàn)畹募饨?，如趙陵山M81∶4[8]（圖六，2）；其三，在圓和弧邊三角的基礎(chǔ)組合上添加了螺旋線與線束，如毘山M2∶5（圖六，4）、 M9∶10（圖六，3），以及廟前遺址T0606⑤∶20塔形壺殘件[9]（圖六，5），都出現(xiàn)了圓和弧邊三角圖案加螺旋線與短線束[10]，這點(diǎn)與瑤山玉器上的特點(diǎn)一致。

圓和弧邊三角圖案組合在崧澤早中期乃至馬家浜文化并不見，而與之同期的大汶口文化的陶器上盛行的鏤孔圓類型與崧澤文化的圓和弧邊三角幾近同宗。如：大汶口M34∶1（圖七，1）的陶豆柄[11]上，上下兩排實(shí)體圓環(huán)之間有環(huán)帶隔開，并列的圓之間與環(huán)帶間隔處形成了弧邊三角；約當(dāng)崧澤文化晚期階段的鄒縣野店出土的兩件器物M31∶11和M47∶ 45（圖七，2、3）更獨(dú)特[12]，重圈圓之間的中間環(huán)帶所起的作用似乎僅僅是為了形成弧邊三角，并且環(huán)帶的上下邊也呈凸弧形，以形成三角形的弧邊。這個(gè)形態(tài)與崧澤文化的圓和弧邊三角如出一轍。

然而總的來(lái)說(shuō)，大汶口文化的圓和弧邊三角呆板，形式、做工單一，崧澤的圓和弧邊三角則形式豐富，母題明確，最后形成了明確的單元——圓和兩側(cè)的弧邊三角。從這個(gè)意義上我們認(rèn)為，大汶口保持著圖像（一個(gè)圓環(huán)）的原初涵義，而崧澤文化則經(jīng)過了提煉[13]，圓和弧邊三角成為了符號(hào)性質(zhì)的組合。

四、結(jié)語(yǔ)

一種符號(hào)，如此重復(fù)地出現(xiàn)，如同現(xiàn)代的圖標(biāo)，它一定在向人們昭示著某種觀念和意義。

我們沿著這條圖像邏輯演變的主線回溯之后，至少知道：1、圓和弧邊三角從最初的抽象符號(hào)到形象圖像中的組成符號(hào)，從實(shí)用器上的運(yùn)用到禮器上的運(yùn)用，其涵義在當(dāng)時(shí)必定是廣為人知的，這是上古時(shí)期信仰系統(tǒng)的圖像演變軌跡；2、這個(gè)組合的演變趨勢(shì)是：從陶器上的單一運(yùn)用，而后添加螺旋紋，到獸目的圓和弧邊三角圖案的主體性，再逐步與其他主體性紋飾如重圈、螺旋紋等組合，直至下面的弧邊三角（尖喙）逐漸式微；3、它在崧澤晚期到良渚早期具有指示性的意義，然而沒有形成模式化或程式化；4、在這個(gè)圖案（或說(shuō)符號(hào)）開始式微的時(shí)候，由多重圈加三個(gè)線束的形成漸漸走上程式化的道路。

在古代東方乃至全世界的原始社會(huì)中，自然崇拜中最普遍的是太陽(yáng)崇拜。太陽(yáng)崇拜是原始信仰中多神崇拜的對(duì)象之一，處于自然崇拜向崇拜對(duì)象人形化的過渡階段。最早期的太陽(yáng)形象表現(xiàn)為一個(gè)單獨(dú)的圓，在舊石器時(shí)期的巖畫中多有所見，這實(shí)質(zhì)上是形象性的表意描述。表意描述的太陽(yáng)崇拜在河姆渡文化第一、二期均有體現(xiàn)[14]，將太陽(yáng)的圖形（圓或重圈圓）和象形的植物、動(dòng)物組合在一起，兼具形象與抽象的意義。到大汶口文化時(shí)期，太陽(yáng)崇拜的標(biāo)本非常之多，抽象意味也漸濃，鏤孔實(shí)體圓應(yīng)是其中的一種表現(xiàn)形式。而崧澤文化將這種形式提煉出來(lái)，在崧澤陶器上形成標(biāo)志性的符號(hào)，并以固定組合的方式組建到良渚文化的神人獸面像的構(gòu)架中。

有意思的是，這種抽象性質(zhì)的符號(hào)形成神獸的眼睛，它在完成從抽象到具象的轉(zhuǎn)變中，也見證了另一項(xiàng)歷史性的轉(zhuǎn)變——自然形態(tài)的太陽(yáng)崇拜轉(zhuǎn)化為人形化的太陽(yáng)神崇拜，人類真正從自然崇拜階段進(jìn)入到祖先崇拜階段。從我們上面對(duì)玉器紋飾中圓和弧邊三角圖案的變化分析而知，它們?cè)缙诘娘L(fēng)格還是自由的，一旦開始程式化——反山玉琮神人獸面像模式化之后，作為意識(shí)形態(tài)的物化標(biāo)志，其形式化的統(tǒng)一，表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了以擁有話語(yǔ)權(quán)或說(shuō)可以作為平民階層代言人的顯貴者階層。

［1］ 袁德星：《上帝與上天》，《故宮文物》第9卷第1期，臺(tái)北故宮博物院，1991年，第40頁(yè)。

［2］ 方向明：《良渚玉器刻紋研究之一——眼睛（球）的發(fā)端》之“陶器的圓和弧邊三角組合圖案與玉器獸面紋的重圈和尖喙組合眼”，楊建芳師生古玉研究會(huì)編著：《玉文化論叢》（2），文物出版社、眾志美術(shù)出版社，2009年，第79頁(yè)。

［3］ a.黃宣佩在“環(huán)太湖地區(qū)新石器時(shí)代末期文化暨廣福林遺存學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的發(fā)言； b.浙江省文物考古研究所，湖州市博物館編：《毘山》，文物出版社，2006年，第443-449頁(yè)；c.郭明：《試論崧澤文化分期》，《東方博物》第11輯，第46頁(yè)；d.仲召兵：《長(zhǎng)江下游地區(qū)崧澤文化圈的形成》，碩士研究生學(xué)位論文，第42頁(yè)；e.趙曄：《良渚遺址群的時(shí)空觀察》，載《浙江省文物考古研究所學(xué)刊》（第8輯），科學(xué)出版社，2006年，第478頁(yè)。

［4］浙江省文物考古研究所：《瑤山》，文物出版社，2003年，第87頁(yè)。文中所用瑤山資料均引自《瑤山》，后文不另注。

［5］浙江省文物考古研究所：《反山》，文物出版社，2005年，第163頁(yè)。 文中所用反山資料均引自《反山》，后文不另注。

［6］有學(xué)者稱為束線，也有學(xué)者稱之為線束，本文依秦嶺：《良渚玉器紋飾的比較研究——從刻紋玉器看良渚社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)》，載同［3］ e，第24-49頁(yè)。

［7］上海市文物管理委員會(huì)：《上?？脊啪汀罚虾Ｈ嗣衩佬g(shù)出版社，2006年，圖版144。

［8］同［3］b，第108、112頁(yè)。

［9］ 浙江省文物考古研究所：《廟前》，文物出版社，2005年，圖版64。

［10］梁麗君：《崧澤—良渚文化的“圓和弧邊三角”組合圖案研究》，《新美術(shù)》2010年6期。

［11］ 山東省文物管理處，濟(jì)南市博物館：《大汶口》，文物出版社，1974年，圖版52。

［12］ 山東省博物館，山東省文物考古研究所：《鄒縣野店》，文物出版社，1985年， 第109、111頁(yè)。

［13］ 梁麗君：《崧澤文化“圓和弧邊三角”圖案與大汶口文化的鏤孔陶器》，《中國(guó)文物報(bào)》2011年3月4日。

［14］ 浙江省文物考古研究所：《河姆渡——新石器時(shí)代遺址考古發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，2001年，第17-21頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕