中國的都市神話:從《非誠勿擾》說起

電影《非誠勿擾》于2008年年末在全國上映，票房甚好，據(jù)說達(dá)到三億元人民幣，當(dāng)然這個數(shù)字只是一個粗略估計，因為官方從來沒有完全準(zhǔn)確的票房統(tǒng)計。究其原因有二：1.制片公司為了提升影片人氣，或者其他的商業(yè)目的，故意虛報票房給媒體，粉飾太平，所以他們報的票房多半虛高。2.由于影院方面為了獲取不正當(dāng)?shù)睦麧櫍谄狈繑?shù)字報告中，故意跑冒滴漏，所以影院方面的統(tǒng)計數(shù)字多半偏低。這樣一高一低，究竟如何，我們實難判斷，也只能權(quán)且以媒體上披露的數(shù)字為參考。

無論如何，《非誠勿擾》的票房獲得了巨大的成功，這個成功也幫助制片方——華誼兄弟公司成功上市。應(yīng)該說，該片取得了巨大的商業(yè)成功，而這次商業(yè)成功的背后有著非常深刻的社會內(nèi)涵，可以說，《非誠勿擾》建構(gòu)了中國的都市神話，這包含愛情神話和世俗神話，同時對中國都市人進(jìn)行了的一次集體的精神按摩。而在中國都市電影中，這種都市神話一再上演，形成了一道特別的風(fēng)景。

被稱為“結(jié)構(gòu)主義之父”的列維－斯特勞斯通過對古希臘神話的精辟解讀和研究，啟發(fā)了電影敘事學(xué)理論。在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書中，他指出，古希臘人對一些不可解決的社會矛盾，愿意采取寧可忘掉的姿態(tài)，“正如神話中主人公所做的那樣”。對列維－斯特勞斯的研究，戴錦華認(rèn)為：“他嘗試指出古往今來、人類不同時代的敘事行為，具有共同的社會功能：即通過干差萬別、面目各異的故事，共同呈現(xiàn)某種潛在于其社會文化結(jié)構(gòu)中的矛盾，并嘗試予以平衡或提供想象性解決。”當(dāng)然，并非人類所有的敘事行為都“對社會矛盾提供想象性解決”的特性，而作為商業(yè)電影、制造神話的機(jī)器，這種特性是顯然的，《非誠勿擾》則把這種特性發(fā)揮到極致，在影片中各種激烈的社會矛盾被輕松地化解，世俗神話和愛情神話同時上演。

一、世俗神話

影片的開始非常荒誕，海歸秦奮向一個富翁推銷了一種毫無技術(shù)和智慧含量的所謂“分歧終端機(jī)”，而這個富翁竟然上當(dāng)。以二百萬英鎊的價格買下秦奮的專利。這看似荒誕的故事背后卻有著非常豐富的內(nèi)涵。首先，這個富翁性感小蜜傍身、住宅豪華到了惡俗的地步(他的住宅中有一面墻是貼滿了金片)、同時顯得智力低下，這種對富人形象的丑化，完全迎合了中國社會的仇富情緒，同時秦奮那二百萬英鎊的得手，也讓觀眾和秦奮一起完成了一次對富人的洗劫。其實早在馮小剛電影《天下無賊》中，此種伎倆就已經(jīng)開始使用，當(dāng)時由傅彪扮演的那個富人因為好色被主人公敲詐了一輛寶馬車。《非誠勿擾》似乎告訴我們，富人雖然富有，但是是愚蠢的、丑陋的，我們可以洗劫他們。就這樣，觀眾跟隨著秦奮在黑暗的電影院里，一起完成了對富人的丑化和洗劫。

拉康的精神分析學(xué)說構(gòu)成了第二電影符號學(xué)的基礎(chǔ)，他的“鏡像階段”理論屢屢為電影理論學(xué)者們所引用。在拉康的論述中，鏡前的孩子將鏡中影像當(dāng)成了真實的存在，混淆了真實和虛幻。阿爾特曼指出：

“鏡像階段”這一概念的應(yīng)用范圍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了孩子抱在鏡前的這一特定情境……任何“轉(zhuǎn)換性的”情境——一個人在其中混淆了想像與現(xiàn)實——都能構(gòu)成“鏡像”體驗。

而觀眾觀看電影則構(gòu)成了“鏡像”體驗的條件，“原動的能動性減少和視知覺的支配地位，因而在觀影者和他所看到的映照在銀幕上的世界之間建立起一種想象關(guān)系”也就是說，觀眾在電影里已經(jīng)迷失了自己和電影的關(guān)系，想象自己就是影片的主人公了。在《非誠勿擾》的觀看中，觀眾已經(jīng)混淆了自己和秦奮的關(guān)系，此時秦奮已經(jīng)替代了觀眾，或者說凝視(gaze)把觀眾帶入了“鏡像階段”，觀眾幻想自己和主人公秦奮已經(jīng)兩位一體了。在這種幻想中。觀眾完成了自己對富人的丑化和痛快淋漓的洗劫。而且這種洗劫不需要付出任何責(zé)任，也不會產(chǎn)生任何后果，而且觀眾有一條逃避之路，即這次洗劫的行為發(fā)出者是秦奮，不是自己。

當(dāng)然，這個荒誕片頭的作用不僅于此，它還讓秦奮從此有了四處征婚而又不為衣食所累的本錢。要展開之后秦奮游手好閑的征婚故事(四處旅游直到日本的北海道)，秦奮必須擁有相當(dāng)數(shù)量的金錢，但同時秦奮這個角色又要保證他的平民特性，因為觀眾絕對不會對一個富二代產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。對此導(dǎo)演顯然熟稔于胸，于是“一個平民以詐騙富人的方式獲得財富，然后過悠閑的征婚生活”的故事取得了皆大歡喜效果。一方面，秦奮可以過悠閑的生活從而展開故事，同時他的財富來源沒有原罪，因為是從富人那里騙來的。觀眾可以接受這種財富來源方式。這樣的人物設(shè)計背后，是中國社會的強(qiáng)烈的仇富情緒，這強(qiáng)烈的仇富情緒背后則是激烈的社會矛盾。

秦奮的征婚啟事也充滿了平民性，“研究生學(xué)歷以上免談”、“女企業(yè)家免談”、“劉德華、阿湯哥那種才貌雙全的郎君是不會征你的婚的”、“外表時尚、內(nèi)心保守，身心都健康的一般人就行”、“現(xiàn)在學(xué)無所成、海外歸來，實話實說，應(yīng)該定性為一只沒有公司、沒有股票、沒有學(xué)位的‘三無偽海龜’……”這一系列自我介紹，杜絕了帥哥美女、高學(xué)歷、有錢人，非常容易讓觀眾產(chǎn)生認(rèn)同感。為了讓觀眾徹底認(rèn)同秦奮，在秦奮的第三次約會中(即與笑笑的第一次約會)，秦奮聲淚俱下地說出了自己塵封多年的戀愛往事，展現(xiàn)了自己柔情脆弱的一面，向觀眾(雖然表面上是向笑笑)徹底袒露了玩世不恭的外表下的柔弱。在這樣的認(rèn)同基礎(chǔ)上，觀眾更加投入地和秦奮兩位一體地參加一次次的征婚。

在眾多的應(yīng)征者中，有一個西湖上的悠閑女子，她是一個職業(yè)股民。在股市一泄千里之際，她偷得閑暇，要解決自己的婚姻大事。雖然由于和秦奮性格難合而很快退場。但是這一故事的設(shè)計卻不是偶然的。在中國黑幕重重的股市上，在監(jiān)管極其不利的股市上，無數(shù)股民把股市當(dāng)成了賭場，抱著發(fā)財?shù)膲粝爰尤肫渲小５磺f家們玩弄于股掌之間。到2008年，數(shù)以萬億的股票市值蒸發(fā)。股民們損失極其慘重。但是這一嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實，卻被一個悠閑的西湖女子完全消解。股票是玩玩的，市場不好時可以悠閑地征婚，一切似乎都是輕描淡寫的。這種姿態(tài)在某種程度上也是對政府的迎合、共謀，似乎在說，股票漲跌很正常，沒有政府的責(zé)任，股票跌了，股民就去談戀愛了。在影片的最后，對于股票舊話重提，那就是股市一片飚紅，這無異于臆想的一個畫面，讓觀眾在幻想中忘卻了損失慘重的股票，得到了一種短暫的滿足。

這些構(gòu)成了故事的世俗神話的層面，在現(xiàn)實中，富人們沒有那么容易受到詐騙，實際上是平民百姓更容易上當(dāng)受騙。股票讓很多股民失去了辛苦多年的血汗錢。這些在影片中都被消解，被逆轉(zhuǎn)，在黑暗的電影院中，在“鏡像體驗”中，種種社會矛盾在世俗神話中得到了某種想象性的解決。

而在《夜店》中，老板娘欠債不還，為富不仁的得以被確立，老板娘和水哥的深刻矛盾正是富人和窮人的矛盾。富人占有巨大的社會資源，卻還要欺凌窮人，而窮人對這種欺凌卻無力反擊，水哥的反擊僅僅就是到超市來要債，而法律在此卻銷聲匿跡了。本來這是一對難以化解的矛盾，但是影片通過一個罪犯的闖入，讓水哥和老板娘站在了一個戰(zhàn)壕里，最后戰(zhàn)勝了罪犯，兩人也喜結(jié)連理。應(yīng)該說，這同樣是一個世俗神話，一個化解富人和窮人矛盾的世俗神話。利用一個外在罪犯來化解這本來難以化解的矛盾，最后竟然讓富人和窮人變成了一家人。富人和窮人的社會矛盾在這里得到了想象性的解決。

而在寧浩的電影《瘋狂的石頭》和《瘋狂的賽車》中，同樣提供了社會矛盾解決的方法，這個方法就是“殺死”富人。《瘋狂的石頭》中，那個利欲熏心的、導(dǎo)演了一系列犯罪事件的房地產(chǎn)開發(fā)商最后死于自己雇傭的殺手之手。而《瘋狂的賽車》中，那個沒有道德底線的黑心商人最后死于車禍。寧浩不相信矛盾的調(diào)節(jié)，沒有消解社會矛盾，而是選擇了激烈的解決方式——“殺死”富人，但現(xiàn)實中富人豈是如此容易被“殺死”，所以這種方式是一種在影片中解決社會矛盾的方式，同時更像是—種平民的狂歡。

二、愛情神話

《非誠勿擾》基本上可以分成兩個相對獨立的部分，上半部分是說秦奮的征婚，下半部分則是描述了秦奮和笑笑出游北海道的追求愛情的故事，如果說上半部分影片為我們講述了一個世俗神話，下半部分影片則為我們講述了一個愛情神話。而影片講述這個愛情神話的社會背景是：富人、政府官員“包二奶”已經(jīng)司空見慣、社會離婚率居高不下、社會的拜金情緒極度高漲。而笑笑的身份也很有意思，她是一個已婚男人的情人。從影片中可以看出這是一個事業(yè)有成的英俊男人。于是一場較量展開了，笑笑這個美女究竟是會愛上未婚、其貌不揚的秦奮，還是會死心塌地地跟著已婚的事業(yè)有成的英俊情人。

這種較量是在兩個層面上進(jìn)行的，或者說笑笑的選擇是在兩個層面上進(jìn)行的，第一個層面是：英俊、事業(yè)有成的男人或者其貌不揚、事業(yè)無成的男人，如果我們進(jìn)一步闡釋，可以說成一個優(yōu)秀的男人還是一個普通男人。第二個層面是：一個已婚男人還是一個未婚男人。

蘇聯(lián)人類學(xué)家普羅普研究了大量的俄羅斯的民間童話，完成了著作《民間故事的形態(tài)學(xué)》。在他的研究基礎(chǔ)上，法國學(xué)者格雷馬斯進(jìn)一步展開，他認(rèn)為，意義只有通過二項獨立才能存在，他推演出了一個矩形的“意義基本結(jié)構(gòu)”，如下：

X←→Y

↑ ↓

↓ ↓

-Y -X

格雷馬斯稱這一矩形為“符號的矩形”，戴錦華則稱之為“意義的矩形”，其中x和Y是強(qiáng)烈對立的，而-x則指非x，-y則指非Y。如果從顏色的角度看，把x和Y看做絕對對立的黑和白，那么X就是非黑，-Y就是非白。格雷馬斯認(rèn)為，所有的敘事文本一定包含這樣一個意義的深層結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為這個“符號的矩形”是一切意義的基本細(xì)胞，語言或語言外的一切“表意”都采取這種三

那么我們就用這個“符號的矩形”來解讀《非誠勿擾》中的愛情關(guān)系。

在秦奮和笑笑以及“已婚男人”，三方構(gòu)成這個“符號的矩形“的三極，秦奮是x，代表了在道德倫理允許的范疇內(nèi)正當(dāng)追求愛情的人，“已婚男人”是Y，是道德倫理不允許的范疇內(nèi)，不正當(dāng)追求婚外情的人。笑笑是-x，是非男人，那么誰是那第四極呢?第四極就是秦奮的北海道朋友鄔桑。他代表了非追求婚外情人的男人。這樣就建立一個《非誠勿擾》的矩形：

追求愛情的男人←→追求婚外情的男人

↑ ↑

↓ ↓

非追求婚外情的男人←→非追求愛情的男人(即女人)

在這個“符號的矩形”中，我們可以看出，這是一個關(guān)于愛情與婚外情斗爭的故事，顯然在影片《非誠勿擾》中這種斗爭是以一種隱形的方式在進(jìn)行，也就是說。秦奮和“已婚男人”之間并沒有發(fā)生什么直接的沖突，而是相互之間都采取了一種彬彬有禮的友善態(tài)度。但這掩蓋不了他們實際上對笑笑的爭奪，雖然這種爭奪是一種純粹精神方式的爭奪。

在北海道期間，笑笑依然深陷和“已婚男人”的感情之中，無論秦奮如何努力，似乎總是看不到成功的希望。但是笑笑在一場劫難生還之后，徹底放棄了和“已婚男人”感情糾葛，和秦奮走到了一起。在對笑笑的爭奪中，秦奮獲得了最后的勝利。這場勝利與其說是秦奮努力的結(jié)果，不如說是秦奮堅持的結(jié)果，堅持到笑笑的回心轉(zhuǎn)意。秦奮的勝利也就是追求愛情的男人戰(zhàn)勝了追求婚外情的男人，而作為“非追求婚外情的男人”符號的鄔桑和秦奮之間具有長久而堅固的友誼，這個友誼在爭奪笑笑的過程中大大幫助了秦奮，影片似乎在宣揚友誼的重要。

正如笑笑選擇愛人的兩個層面，除了已婚未婚的層面，我們還可以從男人的另一個屬性建立起另一個“符號的矩形”，其中秦奮是x，代表了普通男人，“已婚男人”是Y，代表了成功男人，笑笑是-X，代表了非普通男人(即普通女人)，鄔桑是-Y，代表了非成功男人。這樣建立了一個新的矩形：

普通男人←→成功男人

↑ ↑

↓ ↓

非成功男人←→非普通男人(即普通女人)

最后的結(jié)果是普通男人在友誼的幫助下，戰(zhàn)勝了成功的男人，最終獲得了愛情。從這兩個符號的矩形中，我們可以看到一個愛情神話，但這個愛情神話分成兩個層次，第一個層次是，一個普通男人是可以戰(zhàn)勝一個成功男人獲得愛情的。更為重要的是這個愛情神話的第二個層次，即只要我們戰(zhàn)勝了愛情的外在敵人——婚外情者，我們就可以獲得了愛情。這似乎在告訴我們，對我們的愛情產(chǎn)生威脅的是外在的力量，而不是存在于當(dāng)代都市人的心靈內(nèi)部的因素。這種想象性的轉(zhuǎn)移，為影片的觀看者提供了很大的心理上撫慰。

《非誠勿擾》建構(gòu)一個都市的愛情神話，規(guī)避了都市人情感危機(jī)的內(nèi)在原因，并把這種情感危機(jī)的根源轉(zhuǎn)嫁為外在因素。并戰(zhàn)勝了這種外在因素(成功男性階層)，獲得了愛情。

在婁燁的《蘇州河》和金琛的《活著、愛著、樂著》中，影片則選擇了另一種方式完成它們的愛情神話，這個方式就是缺席。這兩部影片顯然對那種愛情大團(tuán)圓的結(jié)局比較抵觸。于是它們讓美美從“我”的視線中消失，讓那個西夏離開王一丁，以這種方式讓愛情難以圓滿，但同時又讓愛情不死，因為消失的美美和西夏很可能重新回到“我”和王一丁的生活中來。這種“缺席”的方式同樣是完成了都市的愛情神話。從而規(guī)避了都市人的情感危機(jī)。

《非誠勿擾》等都市電影就這樣同時建構(gòu)世俗神話和愛情神話，想象性地解決了社會矛盾，規(guī)避了當(dāng)代都市人的情感危機(jī)。達(dá)成了對當(dāng)代都市人的一次麻痹性的精神按摩，當(dāng)都市人沉迷于這種精神按摩的同時，影片的票房也賺得盆滿缽滿。

[注釋]

1.[法]列維－斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，657頁，中國人民大學(xué)出版社2006年版。

2.藏錦華：《電影理論與批評》，92頁，北京大學(xué)出版社2007年版。

3.[美]查爾斯·F，阿爾特曼：《精神分析與電影：想象的表述》，見《外國電影理論文選》(下冊)，534頁。生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年版。

4.[法]格雷馬斯：《結(jié)構(gòu)語義學(xué)：方法研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版。