論露布文體的演變與定型

摘 要：露布文是中國古代的新聞文體之一。東漢至三國時期，露布文由特殊的制詔、奏章向軍事捷報轉變；南北朝時期，露布文采用駢文體制，體例成熟；至隋朝，露布文在宣露布禮上被宣讀，是對其新聞傳播功能的強化。唐宋以后，露布文被納入科舉考試，其創作逐步趨向了時文化。

關鍵詞：露布;捷報;駢儷;時文化

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A文章編號：16721101(2011)01005904

收稿日期：20110221

作者簡介：陳光銳（1971-），男，安徽滁州人，在讀博士，研究方向：中國古代文學。

On the evolution and finalization of the manifesto literary style

CHEN Guang-rui

(School of Literature， Anhui Normal University， Wuhu， Anhui 241000， China)

Abstract: The manifesto literary style is one of Chinese ancient times’ news literary styles. From the Eastern Han Dynasty to the Three Kingdom Era， the manifesto literary style transformed to the military report of victory via imperial edict and the memorial to the throne. Till the time of the Southern and Northern Dynasties， the manifesto literary style used the mature system of antithetical style; In Sui Dynasty， the public proclamation of manifesto literary style in the manifesto ritual was the intensification of its function of news dissemination. After Tang and Song Dynasties， the manifesto literary style was integrated into the imperial civil service examination， which suggests that its creation gradually approached modern culture.

Key words: Manifesto；report of victory；antithetical style; modern culture

露布，在漢代是一種朝廷發布制書、詔書，臣僚上呈奏章的特殊方式，還不是一種獨立的文體，顧名思義，“所以名‘露布’者，謂不封檢，露而宣布，欲四方速知。亦謂之‘露版’”^［１］30。露布文成為中國古代新聞文體的一種，是由于露布在軍事通信中的廣泛運用而形成的，它也經歷了文體自身的演變、定型過程。學界在露布文研究方面已有成果，文獻^［1-7］主要集中于對露布起源和職能變化方面的研究。其實，露布職能的演進同時會影響露布文體的變化，這是此前的研究者沒有給予充分關注的，似僅有徐明《“露布”考釋》對此有所涉獵。本文擬以上述研究成果為基礎，對露布文體的發源至最后定型的演變歷程予以細致探討，剖析南北朝時期文風、隋代將露布列為軍禮，以及唐宋詞科考試對露布文體最后定型的合力推動作用，即對露布文本進行文體學角度的考察。

一、漢代：露布是特殊的制詔、奏章

正如黃春平^［3］指出的，在漢代，露布并非用于軍事信息的傳遞，只是朝廷頒布的詔令或臣僚上呈的奏章的一種特殊印封形式，就是說皇帝對臣民的下行傳播的制詔、臣僚對皇帝上行傳播的奏章都有可能采用露布的形式，而這并非當時頒行制詔和奏章的常態。因為制詔和奏章一般來說都是針對具體的人事，多涉及朝政得失、人事變更的機密，所以下行的制詔、上行的奏章都是要封裝的。而露布，就是顯露不封的意思，顯然是一種非常態的手段。“凡制書，有印，使符下遠近皆璽封，尚書令印重封。唯赦令、贖令，召三公詣朝堂受制書，司徒封印，露布下州郡。”^［8］

由此可知，制書、章表慣例都要皇帝“璽封”或尚書“重封”的，特別機密之事還要用皂囊盛裝，唯一例外就是赦令、贖令可露而不封，所謂赦贖之令的目的乃是自上而下的炫示恩典。另外還有一些特殊情況下，皇帝也會有意識采用露布詔書的形式，比如光武帝為了表彰鮑昱父子相繼為司隸之職，委任詔書故意露布不封。但也有臣僚上奏采用“露布”形式的。

《東觀漢記#8226;帝紀三》載：“漢順帝崩，遺詔儉葬，有奏曰請上尊號曰‘敬’，宗廟天子，世世獻奉藏，主袷祭，進武德之舞，如祖宗故事，露布奏，可。”^［9］這是臣僚露布上奏稱頌漢順帝遺詔儉葬美德的，皇帝當然樂意將之公之于眾。也有少數臣僚露布上奏，指摘朝政過失，彰顯君惡，如漢桓帝立庭掖之女亳氏為皇后，大封皇后族人，又過分寵任在誅殺梁冀時出謀劃策的單超等五人，導致他們專權選舉，白馬令李云“露布上書，移副三省。”

皇帝的赦贖令和李云上書都表明在漢代露布只是一種特殊的詔書奏章，只是不同常例的詔奏手段，目的在于獲得更為廣泛的受眾和更為強烈的宣傳效果，存在著試圖超越正常范圍的傳播愿望，但并沒有從制詔奏章中分離出來成為一種獨立的文體。與漢代質樸文風相一致，此時的露布是散體行文，李云的露布上書可為一證：

臣聞皇后天下母，德配坤靈，得其人則五氏來備，不得其人則地動搖宮。比年災異可謂多矣，皇天之戒可謂至矣。高祖受命至今三百六十四歲，君期一周當有黃精代，見姓陳項虞田許氏，不可令此人居，太尉太傅典兵之官，舉措至重，不可不慎，班功行賞亦應其實。梁冀雖持權專擅，虐流天下，今以罪行誅，猶召家臣搤殺之耳，而猥封謀臣萬戶以上，高祖聞之，得無見非；西北列將，得無解體。孔子曰：“帝者，諦也”，今官位錯亂，小人諂進，財貨公行，政化日損尺一，拜用不經御省，是帝不欲諦乎^［10］1268？

受到當時流行的讖緯思想的影響，李云將自然災害與皇后、宰臣不得其人聯系在一起，矛頭直指桓帝，地震頻發給李云提供了上奏的良機和有力證據。但是他并未停留在讖緯的層面，而是從皇后當母儀天下；典兵之官，舉措至重，不可不慎；班功行賞，亦應其實等現實政治方面立論，直書無隱，成為歷史上有名的諫章，歷經千載為人稱道。

漢代露布的職能決定了漢代露布文還屬于制詔奏章文，從表面上看，它與后代專用于軍事的駢體露布文距離很遠，但是它也反映了某些特定信息需要特定的傳播方式和傳播載體的傾向。

二、漢末三國：專用于軍事信息傳遞的露布文

東漢末年至三國時代，戰亂紛紜，露布依然承襲之前制詔和奏章的功能，但是這一階段露布傳遞的信息大多與軍事有關，這是露布最后發展為專用軍事文書的關鍵時刻。《三國志》多次記載了露布的使用，大都是以“露布天下”的名義為討伐敵人張本，這些露布大多產生于漢末三國混戰之際，反映出露布與軍事的結合日趨緊密。在戰爭之時，軍事機密自然不能示眾，敗績也不宜宣揚，能夠而且需要“露布天下”的當然應該是勝利的消息。露布運用于戰爭，而且主要運用于報捷應該是比較自然的事。以魏明帝在諸葛亮大敗街亭之后所作的《露布天下并班告益州》為例：

劉備背恩，自竄巴蜀。諸葛亮棄父母之國，阿殘賊之黨，神人被毒，惡積身滅。亮外慕立孤之名，而內貪專擅之實。劉升之兄弟守空城而已。亮又侮易益土，虐用其民……反更稱說，自以為能。行兵于井底，游步于牛蹄。自朕即位，三邊無事，猶哀憐天下數遭兵革，且欲養四海之耆老，長后生之孤幼，先移分于禮樂，次講武于農隙，置亮于畫外，未以為虞。而亮懷李熊愚勇之志，不思荊邯度德之戒，驅略吏民，盜利祁山。王師方振，膽破氣奪，馬謖、高祥，望旗奔敗。虎臣逐北，蹈尸涉血，亮也小子，震驚朕師，猛躍踴躍，咸思長驅。朕惟率土莫非王臣，師之所處，荊棘生焉，不欲使千室之邑忠信貞良，與夫淫昏之黨，共受涂炭。故先開示，以昭國誠，勉思變化，無滯亂邦。巴蜀將吏士民諸為亮所劫迫，公卿已下皆聽束手^［10］1679。

諸葛亮敗走街亭，魏明帝詔告天下，宣稱不忍心擴大戰爭，涂炭生靈，實則是對益州發出最后通牒，敦促諸葛亮俯首投降。露布發布于戰勝之后，當然有報捷之意。上文先歷數劉備和諸葛亮的“罪行”，再簡述兩軍戰爭經過，最后申明“大義”。就文論文，此文結構層次清楚，要言不繁，使用了一些對句，增加了氣勢但并沒有濫用典故的弊端，并無太多虛張夸飾之辭，這是因為文成于曹魏之際，駢儷綺靡的文風尚未主宰文壇之時的緣故。

但是，值得注意的是，《露布天下并班告益州》的內容并不只有向天下宣告勝利這一層意思，文章的后半部分其實是對諸葛亮發出了戰爭的威脅，只不過魏明帝為了顯示自己體恤下民沒有直接宣戰，而是借臣下的反應表達的。文中“亮也小子，震驚朕師，猛躍踴躍，咸思長驅。”說的就是這層意思，這實際上又是即將討伐蜀國的檄文。在《三國志》中的一些關于露布的記述也表明，在漢末三國時期，露布文和檄文的界限并非十分清楚。比如 《三國志#8226;卷十三#8226;魏書十三》裴松之曰：“賈洪字叔業，京兆新豐人也，……后馬超反，超劫洪，將詣華陰，使作露布。洪不獲已，為作之。……及超破走，太祖召洪署軍謀掾。猶以其前為超作露布，故不即敘。”在這里，馬超將要討伐曹操而作的露布，顯然不是戰勝后的報捷文書，更有可能是戰前對曹操宣戰的檄文。露布文和檄文在這一時期之所以可能被混淆，首先是因為兩者都是與戰爭和軍事緊密相關的信息傳遞方式，其次根據相關記述，檄文和露布文一樣都是“露而不封”。劉勰《文心雕龍#8226;檄移》說：“檄者，皦也；宣露于外，皦然明白也。張儀檄楚，書以尺二，明白之文，或稱露布，播諸視聽也。”^［1］吳媛^［5］一文認為這是劉勰的誤解，這種可能性不大。《文心雕龍》是劉勰精心結撰之作，文體辨析是本書的重要任務，“或稱露布”并不等于“又稱露布”，應該理解為“有時”或者“有人”會把檄文稱作露布，其原因就是這兩種文體相同的產生背景，可以說是檄文和露布文確實是具有“血緣關系”的“近親”。露布文體獲得真正獨立應該是在南北朝時期。

三、南北朝：露布文體的成熟定型

唐代封演最早總結了露布發展的歷程，他在《封氏聞見記》中說：“宋時，沈璞為盱眙太守，與臧質固拒魏軍，軍退，質謂璞城主，使自上露布。”^［１］31又說：“后魏韓顯宗大破齊軍，不作露布。高宗怪而問之。答曰：‘頃問諸將獲賊二三驢馬，皆為露布，臣每哂之。近雖仰憑威靈，得摧丑虜；斬獲不多，脫復高曳長縑，虛張攻捷，尤而效之，其罪彌大。’”^［１］31封演的記述告訴我們以下信息：

首先，寫作并上呈露布文在南、北朝時已成慣例。韓顯宗大破齊軍卻不作露布，高宗覺得非常奇怪就說明了這個問題，因為“諸將獲賊二三驢馬”都要“皆為露布”的。

其次 露布文章的篇幅在南北朝時期已經大幅度加長了，從所謂“高曳長縑，虛張功捷”似可推測其文風當已經受到六朝駢文的浸染。

南北朝時期露布廣泛使用必然推進露布文體的成熟，出現了一些擅長露布的文士。《世說新語》：“桓宣武北征，……會需露布文，喚袁（虎）倚馬前，令作，手不輟書，俄得七紙，殊可觀。”^［12］《魏書#8226;卷七十#8226;列傳第五十八#8226;傅永傳》：“高祖每嘆曰：‘上馬能擊賊，下馬作露布，唯傅修期耳。’”^［13］《北史#8226;卷三十#8226;列傳第十八#8226;盧愷傳》：“武帝建德四年，李穆功拔幟關、柏崖二鎮，命愷作露布。帝讀大悅曰：‘盧愷文章大進。’”^［14］東晉袁宏在很短的時間里就能寫出長達七頁紙的露布文，可見文思敏捷，追求內容的鋪陳豐贍，這與駢文的興起應當不無關聯。北魏著名的文士傅永“上馬能擊賊，下馬作露布”，北周武帝盛贊盧愷露布文大有進步，都說明露布文的寫作在當時深受重視，這些記述與上引《封氏聞見記》表明專用于軍事文告的露布文在南北朝獲取了獨立的文體地位。

露布文體獨立的標準首先應該是內容上具有針對性和排他性，也就是說露布文只為報捷而作，這樣才可與它的“近親”區別開來。

過去的研究者一直以沒有一篇南北朝時期的完整露布文留存下來為遺憾，認為露布文的成熟形態只有借助唐初露布文中去回溯尋覓。但是梁代釋僧祐撰《弘明集》卷14中卻保存了《破魔露布文》一文，雖然不是現實戰爭的報捷露布文，但是它產生于南朝時期，顯然是借用了當時流行的露布文體的謀篇和行文，有很重要的參考價值^［15］。

這是南北朝時期佛教為了傳揚佛法虛構的一個破魔戰爭大獲全勝的故事。首先值得關注的是在這篇破魔露布之前還另有一篇《檄魔文》，這可算作露布文在南北朝時期獲得文體獨立的力證。全文1 500多字，可謂鴻篇巨制，可見袁宏“俄得七紙”不是虛言。文章內容記述了“征魔大將軍”率領佛門眾將打敗魔王波旬的經過，從結構上看已經與唐初駱賓王的露布文基本相同。先是介紹了指揮和參戰的佛將，接著將如來佛的功績大肆渲染了一番，與魔王的罪惡構成鮮明對比，彰明了戰爭的正義性。最為精彩的部分是雙方交戰的過程，自然環境的惡劣、斗智斗勇的驚險，給人飛沙走石，昏天黑地的激戰感覺。戰勝之后對佛教的廣大無邊又進行了一番禮贊，全文幾乎全用駢儷句式。可以說，脫去佛教的外殼，就是一篇典型的報捷露布文，其結尾處的“露布以聞”是唐宋以后露布文必用的格式。元代潘昂霄撰《金石例》總結了露布文寫作的范式“露布式”，將之與本文對照，若合符契。

以上文為例，成熟定型的露布文體除句式上追求駢化以外，結構上往往分為相對固定的四個部分：首先由主帥向本方的“王”（現實世界中即指皇帝）匯報參戰將帥官階和名號；接著交代戰事起因，彰彼之惡，顯己之正義，這一部分內容與檄文的相關內容有類似之處；最為精彩在對雙方交戰經過的敘述和描寫，優秀之作常能做到刻畫全面，重點突出，扣人心弦，引人入勝，當然都是以己方戰勝為結局。露布文結尾的部分幾乎都是雷同的告捷文字，在告捷的同時也就是詔告天下，宣揚了國威君威。

四、隋唐以后：露布文創作的時文化

從前面的論述可以看到，在隋以前，戰勝之后上呈露布雖然已是經常性的行為，但還不是禮儀化的國家制度。隋文帝統一南北，重建統一的封建國家，在重修禮儀制度的過程中，宣讀露布被列為軍禮，成為朝廷借機張揚國威的盛典。《封氏聞見記》載：“隋文帝時，詔太常卿牛弘撰《宣露布儀》。開皇九年平陳，元帥晉王以驛上露布，兵部請依新禮。集百官及四方客使于朝堂，內史令稱有詔，在位者皆拜，宣露布訖，舞蹈者三，又拜。郡縣皆同。自后因循至今不改。”^［１］31露布列為軍禮，是對其新聞傳播功能的強化，最大限度地發揮露布文的新聞價值。

《宣露布儀》自隋朝開始頒行，“自后因循至今不改”，封演所說的“至今”是指到他所處的唐代中葉。實際上，這種禮儀一直在此后的各個封建王朝綿延未絕，并且不只是因循不改，而是程序越來越繁復瑣細。宣揚露布被上升到國禮的高度，那么用于在行禮過程中宣讀的露布文當然也會備受朝廷重視。隋代國祚不長，露布文沒有留存，唐宋時代是露布文創作的繁盛時代，當然有《宣露布禮》頒行的推動，另外一個重要原因就是露布文被納入了詞科的考察范圍。《文獻通考#8226;卷三十三#8226;選舉考六》：“三省言唐世隨事設科，其名有詞藻宏麗文章秀異之屬。……諸如詔誥、章表、箴銘、賦頌、赦敕、檄書、露布、誡諭，其文皆朝廷官守日用而不可闕，……（紹圣）二年詔立宏詞科，……所試者章表、露布、檄書用四六。”^［16］研究者多引此段文字，認為露布文從哲宗紹圣二年才開始被納入科舉，筆者認為值得商榷，引文中所謂“詞藻宏麗文章秀異之屬”唐代制舉中的科名，紹圣二年罷制舉之后，但是三省官員又上言認為一些朝廷官守日用的文體不可廢除，露布即在其中，而他們正是援引了唐代的舊例來說服哲宗，有理由據此推測露布文在唐代已經被納入了制舉。上述材料還明確地告訴我們：在南北朝時期由于時代文風浸染，露布文選擇了駢儷的體制，至此則正式規定了考試露布文必須采用四六文體。還要順帶提出的是，在這份奏章中，“赦敕”和“露布”已經被分列為兩種不同的應用文體。隋唐以后，露布文不僅在每次戰勝之后才會被創作使用，而是成為了士子們日常練習寫作的必修課，如果說南北朝時期露布文采用駢體體現文學自身的發展規律，那么，自唐宋以后，露布文的駢儷句式和行文體制則是多了人為的固化。元代潘昂霄甚至總結了露布文寫作的范式，稱為《露布式》，猶如今天公文寫作的模板：“尚書兵部……臣某言……臣聞……恭惟皇帝陛下……臣等……臣無任慶快激切屏營之至。謹遣，某官奉露布以聞。”^［17］

露布文與軍事結合日趨緊密的漢末三國時期，其主要職能是傳遞軍事情報，發揮其靈活、快速的傳播特點，具備新聞文體的公開性、時效性，其文學性還沒有得到凸現。南北朝時期，駢文的興起促進露布文的駢體化，整齊的駢句，華麗的詞藻與戰爭內容相結合，既便于朗誦，也增長氣勢，這是露布文學性的鮮明體現。唐宋以后露布文列為宏詞科的考試內容，成為朝廷軍禮不可分割的組成部分，文人投入心力摩習它，這使得露布文體一直受到關注和重視，文人們也希望借此炫露才華，但是露布文畢竟只是一種新聞公報性質的應用文體，其反映的社會現實畢竟是狹窄的。而且作為禮儀文體，作者的創作自由度被限制在合體中式的有限范圍之內，創作主體的個體性差異幾乎完全消弭于單一主題之中，在符合程式要求的前提下，追求詞藻富麗精工、強調鋪陳贊譽可能是士子們比試高下的主要著力點了。初唐駱賓王的露布最能體現此種文風。封演就曾批評說：“近代諸露布，大抵皆張皇國威，廣談帝德，動逾數千言，其提要不煩者鮮云。”^［１］31據徐明《”露布”考釋》，宋代以后的露布文較之唐前篇幅稍有精簡，敘述戰事側重有所不同，所言基本符合實際，但是露布文作為一種程式化的禮儀文體并沒有得到根本改變，這也是其在散文研究史上少受關注的原因。但是作為一種新聞文體，它在古代新聞傳播史上地位和曾經起到的作用值得探討。

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［責任編輯：吳曉紅］