比較視域下的沈從文女性觀研究

摘 要：沈從文女性觀既與魯迅女性觀存在著異同淺深之處，也同胡適女性觀有著親疏遠(yuǎn)近之趣。總體比較而言，沈從文則更多從人性論角度來(lái)觀察和思考我國(guó)女性問(wèn)題。其女性觀既反映了封建習(xí)俗對(duì)鄉(xiāng)下女子生命情欲的殘酷扼殺，又揭示出現(xiàn)代都市女性的精神空虛；既主張女性思想解放和獨(dú)立自主，又深受男權(quán)思想意識(shí)浸染而輕視女性人格，因而呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜而矛盾相交情形。但其從女性外表美發(fā)展而來(lái)、融自然美和生命美于一體的女性美觀，卻以其美愛(ài)相凝的生命美學(xué)特征而成為其女性觀中的璀璨明珠而熠熠閃光。

關(guān)鍵詞：沈從文女性觀；比較視域；魯迅女性觀；胡適女性觀

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16721101(2011)010052-07

收稿日期：20110111

基金項(xiàng)目：武漢大學(xué)訪學(xué)課題“跨學(xué)科比較視域下的沈從文研究” 資助

作者簡(jiǎn)介：石柏勝（1970-），男，安徽淮南人，副教授，碩士，研究方向：沈從文研究。

Researcn on Shen Congwen’s feminine view from the comparative perspective

——concurrently in comparison with LU Xun and HU Shi’s feminine views

SHI Bai-sheng

(1.School of Literature， Wuhan University， Wuhan 430072， China ;2. Editorial Department of Journals， Huaibei Vocational Technical College， Huaibei， Anhui 23500， China)

Abstract: Shen Congwen’s feminine view both has an affinity to Lu Xun’s and Hu Shi’s feminine view. Taken as a whole， Shen Congwen observes and ponders on the feminine issue in our country from the perspective of human nature theory. Shen’s feminine view reflects feudalist conventions’ merciless strangling of the life and passion of the countryside women as well as the spiritual emptiness of modern metropolis women. Besides， due to its advocation of women’s ideological liberation and independence， and despise against women’s personality out of his contamination of male chauvinism， it exhibits complex and contradictory intersective situation. However， his aesthetic of women’s beauty， developing from the physical appearance and integrating natural beauty and life beauty， sparkles like a radiant pearl with its beauty-love-blending characteristic.

Key words: Shen Congwen’s feminine view; comparative perspective; Lu Xun’s feminine view; Hu Shi’s female view

一

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，沈從文是一位具有“女性傾向”、“女性情結(jié)”和“女性崇拜”的著名作家。他不僅給我們塑造了諸多優(yōu)美女性形象，而且非常關(guān)注女性命運(yùn)，多次發(fā)表對(duì)女性的看法和觀點(diǎn)，因而具有鮮明而又復(fù)雜的女性觀。新世紀(jì)以來(lái)，對(duì)沈從文女性觀研究的論文不乏其篇，但大多局限于作家自身創(chuàng)作和思想現(xiàn)實(shí)，缺乏相對(duì)的比較視角和深廣的社會(huì)文化背景。其實(shí)，探討沈從文女性觀，我們不能、也不應(yīng)忽視和割裂其與魯迅、胡適等五四時(shí)期女性解放思想先驅(qū)者女性觀的密切關(guān)系。如果我們以比較視域的眼光來(lái)審視沈從文與魯迅、胡適等人女性觀的聯(lián)系與區(qū)別，就會(huì)進(jìn)一步把握沈從文女性觀的復(fù)雜性和獨(dú)特性，從而促進(jìn)沈從文女性觀的研究不斷走向深入。

二

魯迅是“五四”時(shí)期倡導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)的主將和旗手。作為婦女解放思想的重要啟蒙者，他不僅一直深切關(guān)注著我國(guó)廣大婦女倍受壓迫和摧殘的悲慘命運(yùn)，而且深刻思索著改變她們地位和命運(yùn)的途徑和方法。他眼光敏銳，思想深邃，深刻地揭露了我國(guó)幾千年來(lái)“三綱五常”、“三從四德”等封建思想和封建制度給女性造成的卑賤地位和悲慘命運(yùn)。他在《燈下漫筆》曾一針見血地指出：“‘天有十日，人有十等’，最下賤的一等叫做‘臺(tái)’，‘臺(tái)’沒(méi)有臣，不是太苦了么？無(wú)須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長(zhǎng)大，升而為‘臺(tái)’，便又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。” ^［1］222在這種社會(huì)狀況下廣大婦女淪為社會(huì)最底層，她們不僅在肉體上飽受侮辱，而且在精神上也倍受折磨。魯迅的小說(shuō)《祝福》就生動(dòng)鮮明地給我們刻畫了慘遭封建社會(huì)迫害和折磨的祥林嫂這一人所周知的典型悲劇婦女形象。通過(guò)祥林嫂形象，魯迅不僅鮮明指出了封建思想和封建倫理道德是殘害女性的真敵元兇，而且對(duì)代表封建禮教、嚴(yán)酷束縛和禁錮女性身心自由的封建性道德進(jìn)行了控訴和批判。魯迅在雜文《我之節(jié)烈觀》中集中深入地剖析了封建節(jié)烈文化對(duì)婦女的思想毒害和身心折磨，并有力戳穿了封建思想統(tǒng)治者愚弄女性的騙局和假象——他們?cè)诖罅π麚P(yáng)“節(jié)烈”以束縛婦女的同時(shí)，自己卻娶妻納妾、過(guò)著“一夫多妻”的荒淫生活。這就不僅揭示了封建倫理道德的荒謬，還抨擊了封建男權(quán)社會(huì)男女嚴(yán)重不平等的黑暗現(xiàn)實(shí)。他明確指出：“自然，在生理和心理上，男女是有差別的；即在同性中，彼此也都不免有些差別，然而地位卻應(yīng)該同等。必須地位同等之后，才會(huì)有真的女人和男人，才會(huì)消失了嘆息和苦痛。”^［2］614針對(duì)“女人下賤、淫亂，是萬(wàn)惡之源”的封建論調(diào)，魯迅在《關(guān)于女人》中給以嚴(yán)厲的批駁和澄清：“各式各樣的賣淫總是有女人份的，然而買賣是雙方的，沒(méi)有買淫的嫖男，哪里會(huì)有賣淫的娼女，所以問(wèn)題還在買淫的社會(huì)根源。這根源存在一天，也就是主動(dòng)的買者存在一天……男人是私有主的時(shí)候，女人自身也不過(guò)是男人的所有品。”^［2］531這不僅反映了封建社會(huì)女性淪為男性玩物的悲慘情形，而且深刻揭露了造成女性悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源。魯迅女性觀的深刻性不僅在于反映了女性的生存悲劇，指出其悲劇命運(yùn)的根底，更重要的是在于他對(duì)女性解放途徑的思考和探索。他的小說(shuō)《傷逝》就是對(duì)女性解放路徑的一種形象反映和探索反思。在魯迅看來(lái)，女性要想獲得人格獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)戀愛(ài)婚姻自由，首先就必須接受一定的教育，提高自己的思想覺(jué)悟，敢于沖破封建制度的羅網(wǎng)，大膽追求自己的理想和幸福。《傷逝》中的子君是勇于反抗封建包辦婚姻、具有強(qiáng)烈個(gè)性的知識(shí)女性。但她在打破封建禮教、勇敢地與涓生同居后卻又失去了奮斗的理想，耽于家庭的日常瑣事之中，不能與涓生共同承擔(dān)家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。于是在經(jīng)濟(jì)困難和封建勢(shì)力的雙重打擊下，兩人被迫分手，子君走投無(wú)路只好又回到封建牢籠之中，并最終為封建勢(shì)力所吞噬。通過(guò)子君的成功與失敗，魯迅形象闡明了女性的解放問(wèn)題并不能僅憑教育和勇氣就能簡(jiǎn)單解決的；女性要想獲得徹底解放，還必須要推翻整個(gè)封建社會(huì)，廢除一切阻撓女性解放的封建制度，并取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和自主。在《關(guān)于婦女解放》一文中魯迅對(duì)這一問(wèn)題作了集中論述。他深刻指出：“并未改革的社會(huì)里，一切單獨(dú)的新花樣，都不過(guò)一塊招牌，實(shí)際上和先前并無(wú)兩樣。拿一匹小鳥關(guān)在籠中，或給站在竿子上，地位好象改變了，其實(shí)還只是一樣的在給別人做玩意，一飲一啄，都聽命于別人。俗語(yǔ)說(shuō)：“受人一飯，聽人使喚”，就是這。所以一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟(jì)權(quán)，我以為所有好名目，就都是空話”，“我只以為應(yīng)該不自茍安于目前暫時(shí)的位置，而不斷的為解放思想，經(jīng)濟(jì)等等而戰(zhàn)斗。解放了社會(huì)，也就解放了自己。但自然，單為了現(xiàn)存的惟婦女所獨(dú)有的桎梏而斗爭(zhēng)，也還是必要的。”^［2］614可見，魯迅不僅從文學(xué)上形象地反映，而且從理論上深刻地闡明了我國(guó)婦女解放的正確途徑，它對(duì)于我國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。

沈從文作為一位具有濃重女性情結(jié)的文學(xué)家，一直關(guān)注著我國(guó)婦女的生存方式和精神狀態(tài)。相比較于魯迅的女性觀，沈從文也同樣看到了女性在社會(huì)中的弱勢(shì)地位和封建禮教對(duì)女性身心的嚴(yán)酷殘害。他在《巧秀與冬生》中就辛辣嘲諷和有力揭露了道貌岸然、心狠手辣的老族祖對(duì)巧秀娘的殘酷迫害：“自己既為一族之長(zhǎng)，又讀過(guò)書，實(shí)有維持風(fēng)化道德的責(zé)任。當(dāng)然也并不討厭那個(gè)青春康健光鮮鮮的肉體，討厭的倒是‘肥水不流外人田’，這肉體被外人享受。妒忌在心中燃燒，道德感益強(qiáng)迫虐狂益旺盛。”^［3］421但是與魯迅的革命思想觀點(diǎn)不同，沈從文往往從人性論的角度去看待婦女的生存狀況，因而他過(guò)多地看到了封建習(xí)俗對(duì)女性正常的愛(ài)情追求和性愛(ài)欲望的打壓和毀滅。《鳳凰》一文中就敘寫了在當(dāng)?shù)胤饨▌?shì)力和陳規(guī)陋習(xí)的迫害下，許多湘西女性在三種階段的年齡中淪為蠱婆、女巫和落洞女子的悲慘命運(yùn)。沈從文還特別地指出落洞女子的不幸，正在于封建道德和地方習(xí)慣對(duì)女子正常性行為的嚴(yán)厲束縛，并進(jìn)而揭露了男權(quán)社會(huì)封建性道德的虛偽和殘忍：“地方習(xí)慣是女子在性行為方面的極端壓制，成為最高的道德。這種道德觀念的形成，由于軍人成為地方整個(gè)的統(tǒng)治者。軍人因職務(wù)關(guān)系，必時(shí)常離開家庭外出，在外面取得對(duì)于婦女的經(jīng)驗(yàn)，必使這種道德觀增強(qiáng)，方能維持他的性的獨(dú)占情緒與事實(shí)。”^{［4］398-399}于是男人們就制造了極為恐怖的習(xí)俗力量，那就是男子若聽到婦女有外遇，任何一個(gè)“毫無(wú)關(guān)系的旁人亦可把女子捉來(lái)光身游街，表示與眾共棄。”^{［4］398-399}在這里沈從文從人道主義出發(fā)對(duì)湘西婦女的悲劇命運(yùn)表達(dá)了深切的同情，并對(duì)封建禮教和地方陋習(xí)迫害婦女的罪行作了深刻的揭露和有力控訴。沈從文不僅反映了女性飽受封建禮教摧殘的悲劇命運(yùn)，而且還抨擊了封建社會(huì)中男尊女卑的嚴(yán)重不合理的黑暗現(xiàn)實(shí)。因此，沈從文的女性觀在兩性問(wèn)題上同魯迅一樣，也著重強(qiáng)調(diào)男女平等。他根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和自己的觀察體會(huì)明確指出：“男性在社會(huì)上有凡事獨(dú)占情形，女子在社會(huì)上卻近于附庸。”^［5］155他認(rèn)為造成男女不平等的主要原因在于“男子擁有知識(shí)與財(cái)富”，“所以婦女問(wèn)題從一個(gè)受過(guò)點(diǎn)普通教育，讀了些小冊(cè)子，年在二十歲左右的女子看來(lái)，也許要求的只是像男子一樣得到知識(shí)、權(quán)力和地位。” ^［5］156不過(guò)，他認(rèn)為要最終解決好男女平等問(wèn)題，“第一點(diǎn)即認(rèn)識(shí)男女不宜從對(duì)立方式作無(wú)結(jié)果的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻必需在合作趨勢(shì)上建設(shè)生活的理想，女性能明白一個(gè)家對(duì)于母性本能發(fā)展的重要性，如何大，如何重要。……男性若明白有關(guān)男女問(wèn)題殊不必對(duì)立爭(zhēng)權(quán)，更不必在名詞上糾糾纏纏，憑空說(shuō)理，所努力的是如何來(lái)安排一個(gè)好好的家，在家的意義上，享樂(lè)感與責(zé)任感調(diào)和得恰到好處，使這個(gè)家恰如一個(gè)聰明鳥兒溫暖的窠，適宜于發(fā)展母性鳥類孵卵育雛本能，而又不喪失現(xiàn)代女子所需要的自尊心，因此一來(lái)，婦女問(wèn)題就簡(jiǎn)單多了。”^［5］156沈從文擬從性別關(guān)愛(ài)的角度，把解決男女平等的問(wèn)題最終落實(shí)于男女兩性對(duì)經(jīng)營(yíng)家庭的的自覺(jué)性和責(zé)任心上，這種觀點(diǎn)雖從男女性別和身心方面劃分了其穩(wěn)定家庭的角色和義務(wù)，反映了沈從文對(duì)解決男女平等問(wèn)題的思考和探索，但在當(dāng)時(shí)封建禮教濃厚、階級(jí)壓迫深重的腐朽社會(huì)里，它注定是無(wú)法解決根本問(wèn)題的水中月和鏡中花而已。此外，沈從文還強(qiáng)調(diào)把男女平等的重點(diǎn)放在人性的自由和性愛(ài)的權(quán)利方面。沈從文認(rèn)為“在兩性生活上，女子也有檢選的權(quán)利。同時(shí)她還可以得到一些機(jī)會(huì)，補(bǔ)救她已成的錯(cuò)誤。這些特權(quán)素來(lái)屬于男子，為一個(gè)男子使用時(shí)，我們?cè)诹?xí)慣中從不驚訝。女子若并不覺(jué)得自己是一件東西，卻以為自己也是一個(gè)人時(shí)，她的做人的證據(jù)，是看她能不能使用她自己這一項(xiàng)權(quán)利的” ^{［5］332-333}。基于這種女性觀，沈從文反對(duì)男權(quán)社會(huì)視女子為傳種接代的工具和玩物的封建思想，肯定了女性健康合理的人性情欲，張揚(yáng)了女子對(duì)性愛(ài)自由的大膽追求。“愛(ài)你時(shí)有娼妓的放蕩，不愛(ài)你時(shí)具命婦的莊嚴(yán)。”^［6］113這正是沈從文筆下女子性愛(ài)平等和性愛(ài)自主的鮮明寫照。與魯迅?jìng)?cè)重關(guān)注農(nóng)村女性悲劇命運(yùn)不同，沈從文還注意到了都市上流女性的精神空虛和道德墮落問(wèn)題。他的小說(shuō)《紳士的太太》就嘲諷和批判了上流社會(huì)中太太、姨娘們的精神萎靡、生活猥瑣和道德墮落。此外，沈從文對(duì)現(xiàn)代女性自我價(jià)值觀念的淡薄、思想感情的空虛和獨(dú)立人格的缺失也是看得異常清晰，并給以辛辣諷刺和深刻批判：“她生存下來(lái)既無(wú)任何高尚理想，也無(wú)什么美麗目的。不僅對(duì)‘國(guó)家’與‘人’并無(wú)多大興趣，即她自己應(yīng)當(dāng)如何就活得更有生趣，她也從不曾思索過(guò)。”^［7］5他還在作品《第四》中揭示了現(xiàn)代女子精神世界中的自私性、依賴性和矯揉造作、忸怩作態(tài)：“現(xiàn)代女子是只因?yàn)樽约旱睦娴膿碜o(hù)，才像這樣子很可笑的活到世界上的。她們哭泣，賭咒，歡喜穿柔軟衣裳，擦粉，做怪樣子，這些專屬于一個(gè)戲子的技巧，婦女總不可缺少，都是為了男子的病態(tài)的防衛(wèi)。”^［8］138沈從文憎惡女子缺乏自尊自立的生命人格，對(duì)她們因依傍男性討生活而表現(xiàn)出的虛偽給予強(qiáng)烈批判，他甚至認(rèn)為一個(gè)妓女也“是比之于賣身于唯一男子的女人是偉大的。用著貞節(jié)或別的來(lái)裝飾男子的體面，是只能證明女人的依傍男子為活，才犧牲熱情眷戀名教的。”^［9］283這既揭露了封建貞節(jié)的虛偽性，又對(duì)女性缺失自主性的自欺欺人行為作了嚴(yán)厲譴責(zé)。可見，無(wú)論是農(nóng)村婦女的低賤和悲慘，還是城市女性的淪落與矯情，沈從文都予以密切關(guān)注和深入思考。沈從文在反映農(nóng)村傳統(tǒng)女性不幸生活和批判城市現(xiàn)代女性精神空虛的同時(shí)，也清晰地看到了女性在社會(huì)中的弱勢(shì)地位，并表示了深切的同情與悲憫。與魯迅女性觀不同，他從人道主義出發(fā)，認(rèn)為正是不合理的男權(quán)社會(huì)造成了女性的愚昧落后、自卑低賤和空虛墮落，所以他把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了品性不端的男性。“我覺(jué)得天下的女子沒(méi)有一個(gè)是壞人，沒(méi)有一個(gè)生長(zhǎng)得體面的人不懂愛(ài)情。一個(gè)娼妓，一個(gè)船上的搖船娘，也是一樣的能夠?yàn)槟凶訝奚瑸榍橛麏^斗，比起所謂大家閨秀一樣貞靜可愛(ài)的。倘若我們還相信每一個(gè)人都有一顆心，女人的心是在好機(jī)會(huì)下永遠(yuǎn)有向善傾向的。女人的壞處全是男子的責(zé)任。男子的自私，以及不稱職，才使女子成為社會(huì)上詛咒的東西。”^［8］134關(guān)于改變女性命運(yùn)的問(wèn)題，沈從文認(rèn)為要改變婦女的卑賤命運(yùn)，提高她們的社會(huì)地位，出路就在于教育。這不僅要教育男性，更重要的是要教育女性自身。他希望通過(guò)教育來(lái)使女子“單為作一個(gè)‘人’，用人的資格，好好處理她的頭腦，運(yùn)用到較高文化各方面去，放大她的生命與人格” ^［7］13。此外，沈從文還把婦女解放問(wèn)題寄托在男女兩性對(duì)“家庭”觀念的共同認(rèn)識(shí)上面，特別是主張男子要“對(duì)家多發(fā)生一點(diǎn)興趣，多負(fù)分責(zé)任”，“且努力來(lái)安排一個(gè)家”，“學(xué)作一個(gè)模范丈夫，方可望女子樂(lè)其家室，達(dá)到女子的理想。”^{［5］152-153}因此，他希望“婦女部中能容納幾個(gè)專家，將當(dāng)前中國(guó)婦女問(wèn)題，從與男子‘對(duì)立’趨勢(shì)上，引導(dǎo)到與男子’合作’趨勢(shì)上來(lái)。至少這種工作值得試驗(yàn)，尤其是就中層階級(jí)男女，必須作種種設(shè)計(jì)，建設(shè)一些新的兩性觀，對(duì)抗封建觀實(shí)在大有意義。”^［5］157沈從文看到了婦女教育在女性思想解放中的重要作用，并且把基于家庭觀念認(rèn)識(shí)上的男女合作當(dāng)作解決婦女問(wèn)題的“試驗(yàn)”，這雖有其合理性和進(jìn)步性的一面；但他所提出的這種忽視階級(jí)壓迫環(huán)境和社會(huì)制度根源，單純以教育手段和“男女合作”來(lái)解放婦女思想、改變婦女命運(yùn)的途徑與方法，在當(dāng)時(shí)災(zāi)難深重和腐敗污濁的社會(huì)環(huán)境里無(wú)疑是不切實(shí)際、難以奏效的，與魯迅以推翻黑暗社會(huì)制度、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立來(lái)改變自身的命運(yùn)的婦女解放思想相比，顯然表現(xiàn)出了其思想觀念上的薄弱與不足。

三

同魯迅一樣，胡適也是我國(guó)“五四”時(shí)期婦女解放思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者和先驅(qū)者。由于胡適自小就廣泛接受新潮思想，后來(lái)又到美國(guó)留學(xué)，受到西方資產(chǎn)階級(jí)民主自由思想的深刻影響，他對(duì)我國(guó)封建制度迫害婦女問(wèn)題特別關(guān)注。早在1906~1909年他在中國(guó)公學(xué)讀書期間就發(fā)表多篇文章，闡述他對(duì)我國(guó)婦女問(wèn)題的許多看法。其中《曹大家<女誡>駁論》一文就集中筆墨對(duì)宣揚(yáng)封建禮教、束縛女性身心的《女誡》及其作者班昭進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，認(rèn)為“《女誡》雖然我們姐妹們大半沒(méi)讀過(guò)，然而千百年來(lái)無(wú)不遭受它的壓制，那區(qū)區(qū)一部《女誡》，便把中國(guó)的女界生生地送到那極黑暗的世界去了。”^［10］576。針對(duì)《女誡》褒揚(yáng)的婦女節(jié)烈問(wèn)題，他更是予以辛辣諷刺和猛烈抨擊。新文化運(yùn)動(dòng)伊始，他還專門寫了《貞操問(wèn)題》進(jìn)一步對(duì)壓制婦女性愛(ài)自由的封建思想和倫理道德給以批駁：“我以為我們今日若要作具體的貞操論，第一步就該反對(duì)這種忍心害理的烈女論，要漸漸養(yǎng)成一種輿論，不但永不把這種行為看做‘猗歟盛矣’、可旌表褒揚(yáng)的事，還要公認(rèn)這是不合人情，不合天理的罪惡；還要公認(rèn)勸人做烈女，罪等于故意殺人。”^［11］504可見，胡適不僅批判了“節(jié)烈”、“貞操”等封建倫理觀念，而且深入剖析了它們形成淵源，剝?nèi)チ怂鼈兊赖聜窝b，揭露了它們殘害女性身心的罪惡。胡適的女性觀并沒(méi)有僅僅停留于對(duì)戕害女性的封建禮教的揭露與批判上，它還表現(xiàn)出了比較鮮明的男女平等思想。他認(rèn)為合理健全的社會(huì)應(yīng)該是男女平等的社會(huì)，否則社會(huì)就會(huì)患有重病，難以正常發(fā)展。他指出：“世界人類分男女兩部，習(xí)慣上對(duì)于男子很發(fā)展，對(duì)于女子卻剝奪她的自由，不準(zhǔn)她發(fā)展，這就是社會(huì)的‘半身不遂’的病。社會(huì)有了‘半身不遂’的病，當(dāng)然不如健全的社會(huì)了。”^［11］490胡適在駁斥封建貞操論之時(shí)，也指出了封建貞操論“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的男女不平等的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，揭露了其只束縛女性而不問(wèn)男性的歪理和荒謬。他認(rèn)為貞操論應(yīng)該同時(shí)約束夫妻雙方的性愛(ài)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)夫妻雙方的信任與忠誠(chéng)。男子不能在用貞操論壓抑女子性愛(ài)的同時(shí)，自己卻過(guò)著三妻四妾的荒淫生活。他還認(rèn)為在家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)上男女也應(yīng)該平等一樣，女性家庭成員應(yīng)當(dāng)享受同等的繼承權(quán)利。胡適女性觀中更為重要的是大力提倡女性的獨(dú)立與自主。因留學(xué)美國(guó)多年，胡適對(duì)美國(guó)婦女生活極為熟悉，并對(duì)她們的自立人格大加贊賞。他認(rèn)為美國(guó)婦女同男人一樣具有自由、獨(dú)立的性格，她們可以不受束縛地選擇自己所喜歡做的社會(huì)工作，從而能體現(xiàn)出做人的價(jià)值。他在北京女子師范學(xué)校做《美國(guó)的婦人》演講時(shí)就極力推崇美國(guó)婦女“超于良妻賢母”的人生觀。什么是“超于良妻賢母”的人生觀？胡適說(shuō)：“做一個(gè)良妻賢母，何嘗不好？但我是堂堂地一個(gè)人，有許多該盡的責(zé)任，有許多可做的事業(yè)。何必須做人家的良妻賢母，才算盡我的天職，才算做我的事業(yè)呢？”^［11］490他認(rèn)為中國(guó)婦女不能把自己僅僅局限于賢妻良母的角色而失去自己奮斗的理想和事業(yè)，鼓勵(lì)中國(guó)婦女要像美國(guó)婦女一樣具有“超于良妻賢母”的精神品格，去堂堂正正地做人，從而獲得自己獨(dú)立的人格魅力，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。關(guān)于中國(guó)女性解放的途徑，胡適首先提出中國(guó)女性應(yīng)當(dāng)像美國(guó)婦女那樣確立獨(dú)立自主的精神品格。他認(rèn)為美國(guó)婦女之所以能夠像男子那樣走上社會(huì)求學(xué)做工、參政議政，就在于她們敢于沖出丈夫和孩子設(shè)置的家庭牢籠，具有堅(jiān)決不依靠男性生活的自立自強(qiáng)精神。因此，他極力贊美女性的自立精神，并認(rèn)為自立精神是建設(shè)良善社會(huì)所必不可缺少的條件：“良善的社會(huì)決不是如今這些互相依賴，不能‘自立’的男女所能造成的。所以我說(shuō)的那種‘自立’精神，初看去，似乎完全是極端的個(gè)人主義，其實(shí)是良善社會(huì)絕不可少的條件。這就是我提出這個(gè)問(wèn)題的微意了。”^［11］502其次是要求社會(huì)提供給婦女平等的教育機(jī)會(huì)。胡適認(rèn)為只有通過(guò)教育才能使中國(guó)女性獲得獨(dú)立自主的人格。他在《胡適留學(xué)日記#8226;四》中指出：“女子教育之最上目的乃在造成一種能自由能獨(dú)立之女子，惟有能自由獨(dú)立之女子，然后可以增進(jìn)其國(guó)人道德，高尚其人格。”因此，他竭力主張要開放大學(xué)女禁，并提出大學(xué)女子教育的方法和步驟：“第一步，大學(xué)當(dāng)延聘有學(xué)問(wèn)的女教授，不論中國(guó)女子外國(guó)女子；第二步，大學(xué)當(dāng)先收女子旁聽生；第三步，女子界的人應(yīng)該研究現(xiàn)行的女子學(xué)制，把課程大加改革，總得使女子中學(xué)的課程與大學(xué)預(yù)科的入學(xué)程度相銜接，使高等師范的課程與大學(xué)預(yù)科相等。若能添辦女子的大學(xué)預(yù)科，便更好了。”^［11］503第三是看到了經(jīng)濟(jì)權(quán)對(duì)女子解放的重要作用。1919年8月，北京女子高等師范學(xué)校學(xué)生李超因被兄長(zhǎng)殘酷剝奪了家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)而窮困潦倒，病死北京。針對(duì)這一女性悲劇，胡適憤慨激昂地為李超寫了傳記。在《李超傳》中胡適不僅指斥了迫害女性的封建禮教制度，而且指出了女子繼承權(quán)的重大社會(huì)問(wèn)題，并深刻地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)權(quán)對(duì)女性獲得自由獨(dú)立的重要作用，強(qiáng)調(diào)了女性要獲得身心解放，就絕不能忽視經(jīng)濟(jì)方面的獨(dú)立與自主。

沈從文同胡適有著師生和朋友的良好關(guān)系。沈從文文學(xué)與教育事業(yè)的順利發(fā)展，以及他和張兆和的結(jié)合多次得到過(guò)胡適的大力支持和熱情幫助。“梁實(shí)秋去世之前在臺(tái)灣《聯(lián)合文學(xué)》上發(fā)表文章說(shuō)‘提拔沈從文的有三人，依次為胡適、徐志摩、楊振聲’”^［12］102。沈從文在內(nèi)心是感謝和敬重胡適的。“胡適提出的‘文學(xué)革命’的思想，始終為沈從文所心悅誠(chéng)服。在創(chuàng)作上，沈從文是胡適文學(xué)革命主張的忠實(shí)實(shí)踐者。”^［12］102因此，沈從文的諸多思想意識(shí)也必然或多或少地受胡適資產(chǎn)階級(jí)民主自由思想的影響。總覽沈從文女性觀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其諸多內(nèi)容也受到西方資產(chǎn)階級(jí)女性主義思想影響，因而與胡適女性觀相比較其有更多相近的地方，如都反對(duì)封建思想和封建禮教對(duì)女性的愚弄和戕害，都主張打破束縛女性身心自由的思想枷鎖、培養(yǎng)她們的自主個(gè)性，都看到城市女性的軟弱性和依賴性，都強(qiáng)調(diào)要依靠教育的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)女性的徹底解放等；但是在其具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式上兩者又都顯現(xiàn)出了比較鮮明的差異性。沈從文是一個(gè)特別關(guān)注生命強(qiáng)力、注重人性自由的文學(xué)家，因此他與受資產(chǎn)階級(jí)民主思想影響的胡適不同，他更多地是從生命和人性角度去表現(xiàn)他的女性觀。例如，在反對(duì)封建傳統(tǒng)倫理思想對(duì)女性性愛(ài)壓抑方面，胡適多是站在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)女性主義思想高度上著書立說(shuō)、多從正面給封建貞操論以嚴(yán)厲地揭露和斥責(zé)；而沈從文則從女性追求純真情欲的正常人性角度出發(fā)敘事寫人，常以“大膽的反抗行為”予以形象地反映和評(píng)判。《雨后》里的阿姐敢于打破封建禮教的束縛，追求自己的身心自由，在空山新雨后的大自然中盡情地與意中人享受性愛(ài)的歡樂(lè)。作品以清新樸實(shí)之筆，把阿姐形象置于青山綠水的詩(shī)情畫意之中，并賦予她情感的細(xì)膩和溫柔，給我們塑造了一個(gè)率真可愛(ài)的女性形象。此外，在沈從文的筆下，《旅店》里的老板娘黑貓、《連長(zhǎng)》里的寡婦等，甚至就連世俗鄙薄不屑的妓女，也得到熱情的肯定和贊美。因?yàn)樵谏驈奈牡呐杂^里，她們已不再是俗人眼里的淫女蕩婦，而是一個(gè)個(gè)洋溢著旺盛生命力、充滿獨(dú)立個(gè)性、具有豐富感情的的女性形象。“在這個(gè)奔放的情欲世界中，讀者感受到的并不是猥褻，而是人們對(duì)于自己生命力量的欣悅與自豪，是作家對(duì)于生命活力的贊嘆。”^［13］在主張婦女培養(yǎng)自主能力、發(fā)展個(gè)性思想方面，與胡適提倡美國(guó)婦女“超于良妻賢母”精神相比較，沈從文多從女性大膽追求愛(ài)情自由一面來(lái)表現(xiàn)女性的生命強(qiáng)力、贊美女性自立形象。《如蕤》中的如蕤愛(ài)上人時(shí)，愛(ài)得轟轟烈烈，但是一旦愛(ài)情消失就毅然舍棄。她所追求的愛(ài)情是“固執(zhí)的熱情，瘋狂的愛(ài)，火焰燃燒了自己后還把另外一個(gè)也燒死，這愛(ài)情方是愛(ài)情！”因此，為了找尋理想愛(ài)情，“為了我的快樂(lè)，為了不委屈我自己的感情，我就走了。”如蕤在愛(ài)情上的主動(dòng)追求和決然拋棄，生動(dòng)刻畫出一個(gè)獨(dú)立自主而又敢作敢為的女性形象。《三個(gè)女性》是最能體現(xiàn)沈從文現(xiàn)代女性觀的作品。小說(shuō)通過(guò)三位知識(shí)女性之口表現(xiàn)了女革命者夢(mèng)珂“不俗氣”、“有些地方像個(gè)男子，有些地方男子還不如她”的超凡才能，稱贊她有“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的理想”并能“為理想而死”，并熱情贊美她能夠走進(jìn)社會(huì)做工并參加革命、最終為革命獻(xiàn)身的英勇奮斗精神。沈從文通過(guò)對(duì)如蕤、夢(mèng)珂等現(xiàn)代女性形象的塑造，鮮明地表現(xiàn)了他對(duì)女性自立自強(qiáng)精神的肯定和弘揚(yáng)。在探索女性思想解放的途徑方面，沈從文與胡適一樣都看到了婦女教育對(duì)國(guó)家和民族的未來(lái)發(fā)展將起到的重要作用，希冀依靠教育手段來(lái)逐步提高女性的知識(shí)水平，培養(yǎng)她們獨(dú)立做人的現(xiàn)代思想品格。但與胡適倡導(dǎo)的開放大學(xué)女禁宏觀政策相比較，沈從文更是從微觀上剖析了當(dāng)時(shí)女子教育中存在的問(wèn)題與不足，并深入考慮了婦女運(yùn)動(dòng)在女子教育中的改革與創(chuàng)新方法。他看出當(dāng)前女子教育中存在的諸多問(wèn)題，認(rèn)為政府對(duì)女子的教育無(wú)計(jì)劃、缺系統(tǒng)、不科學(xué)，結(jié)果教育效果很差。他指出：“五四運(yùn)動(dòng)談解放，被解放了的新式女子，由小學(xué)到大學(xué)，若問(wèn)問(wèn)什么是她們必讀的書，必不知從何說(shuō)起。”^［7］4因此，女子教育雜亂無(wú)章，毫無(wú)計(jì)劃：“新的沒(méi)有，舊的不讀，這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明一件事情，即大學(xué)教育設(shè)計(jì)中，對(duì)于女子教育的無(wú)計(jì)劃。”^［7］4這樣就勢(shì)必造成令人擔(dān)憂的教育后果，“因此教育出的女子，很容易成為一種庸俗平凡的類型；類型的特點(diǎn)是生命無(wú)性格，生活無(wú)目的，生存無(wú)幻想。一切都表示生物學(xué)上的退化現(xiàn)象。”^［7］4針對(duì)女子教育中“學(xué)校只教她們讀書，并不曾教過(guò)她們做人”^［7］6這一嚴(yán)重問(wèn)題，沈從文提出了具體的解決辦法，即大力開展女子“改造運(yùn)動(dòng)”和女子“做人運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為“凡是對(duì)于婦女運(yùn)動(dòng)具有熱誠(chéng)的人，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)‘改造運(yùn)動(dòng)’必較‘解放運(yùn)動(dòng)’重要，‘做人運(yùn)動(dòng)’必較‘做事運(yùn)動(dòng)’重要。我們需要一個(gè)新的婦女運(yùn)動(dòng)，以‘改造’與‘做人’為目的。”^［7］9沈從文希望發(fā)起“改造運(yùn)動(dòng)”和“做人運(yùn)動(dòng)”來(lái)對(duì)實(shí)施對(duì)女子的教育，以喚起女子做人的價(jià)值觀和社會(huì)的責(zé)任感，真正實(shí)現(xiàn)女子思想的解放、人格的獨(dú)立和地位的提升。

四

與魯迅、胡適的女性觀顯著不同的是，沈從文在揭露封建社會(huì)對(duì)女性禁錮和壓迫、并給予同情和悲憫的同時(shí)，還時(shí)常不由自主地流露出輕視和玩賞女性的男權(quán)文化意識(shí)。他雖從性愛(ài)的角度闡述了男女平等的思想和權(quán)利，但他常常卻又以男性賞玩的口吻忽視女性的客觀存在和心理感受。這既反映了封建傳統(tǒng)文化對(duì)沈從文潛意識(shí)的深層侵襲，又表現(xiàn)了沈從文女性觀的矛盾性和復(fù)雜性。沈從文植根于傳統(tǒng)文化教育的土壤中，他并沒(méi)有徹底擺脫封建男權(quán)意識(shí)形態(tài)的因襲和重負(fù)，在他為女性的自主和獨(dú)立尋求解放的出路時(shí)，他的女性觀中還夾雜著男性中心話語(yǔ)的不和諧音色。因此，他的議論和敘述言辭不可避免地打上了封建男權(quán)意識(shí)的鮮明印痕：“女人就應(yīng)作女人的事。女人的事是穿繡花的衣裙，是燙發(fā)，是打扮，是用胭脂擦嘴唇，是遍身應(yīng)灑迷人的貴重香水，沒(méi)有別的！在讀書中間，也不忘記這類事，這女子算一個(gè)好女子。”^［14］109他不僅以男性的審美眼光來(lái)判定“一個(gè)好女子”的標(biāo)準(zhǔn)，甚至還以高高在上的男權(quán)威嚴(yán)來(lái)教訓(xùn)女人：“一個(gè)女人本來(lái)就要你們給她思想她才會(huì)思想，給她地位她才有地位，同時(shí)用‘規(guī)則’或‘法律’范圍她，使她生活得像樣一點(diǎn)，她才能夠有希望像樣一點(diǎn)！”^［15］183此時(shí)的沈從文已有意無(wú)意地忽視了女性作為獨(dú)立個(gè)體的存在，而以男權(quán)意識(shí)居高臨下地對(duì)女性評(píng)頭論足：“上帝造女子時(shí)并不忘記他的手續(xù)，第一使她美麗，第二使她聰明，第三使她同情男子。”^［15］183沈從文除了在言論上表現(xiàn)出異常顯赫的男權(quán)文化特征外，他還在作品中一些女性形象的描寫上涂入了男權(quán)意識(shí)的鮮明色彩。其一些作品在以男性審美趣味突出女性身體特征基礎(chǔ)上，時(shí)常含有輕視的筆調(diào)和玩味的意蘊(yùn)。《廚子》中寫女人“全身壯實(shí)如母馬，精力漲滿如公豬，平常時(shí)節(jié)不知道憂愁，放蕩時(shí)節(jié)就不知道羞恥。”這種把女人情欲比作動(dòng)物本能的描寫明顯讓人感到男權(quán)社會(huì)的女性鄙視意識(shí)。《一個(gè)帶水獺皮帽子的朋友》雖贊美了朋友的豪爽雄強(qiáng)的生命精神，但卻在不經(jīng)意之間流露出男性文化賞玩女性的庸俗趣味。沈從文還以男性的眼光來(lái)審視女性的價(jià)值，認(rèn)為女性價(jià)值評(píng)價(jià)的有效尺度是“一個(gè)女子在自然派定那分義務(wù)上，如何完成她所擔(dān)負(fù)的‘義務(wù)’”^［16］277。在這里沈從文要求女子要“把身體收拾得很美”，并要盡力完成“自然派定”的滿足男人欲望的義務(wù)，顯然是無(wú)視女性的尊嚴(yán)而單純把女性身體看成是撫慰男性世界的欣賞物了。在沈從文這種充滿男性強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)形態(tài)的女性觀里，女性已失去了自尊自立的個(gè)性魅力，而成為屈居男性手下的附屬物了。正如論者所言：“傳統(tǒng)男權(quán)文化對(duì)沈從文的影響也是明顯的，他在民族倫理中繼承了男權(quán)無(wú)意識(shí)的因子。他塑造女性，仍然按照男性的審美標(biāo)準(zhǔn)和需求，而忽視了女性的生命邏輯和真實(shí)的心理狀態(tài)，未能擺脫男性中心話語(yǔ)。”^［17］

但是，沈從文這種充溢男權(quán)意識(shí)的女性觀是在不斷發(fā)展變化的，它由早期的單純欣賞女性的身體美逐漸發(fā)展、升華到崇拜女性的生命美，而且其男權(quán)意識(shí)也隨著這一過(guò)程漸次消解。因此，贊揚(yáng)和崇拜女性美也成為沈從文女性觀不同于魯迅和胡適女性觀的另一個(gè)突出特點(diǎn)。沈從文愛(ài)美，更愛(ài)女性美。他曾寫到：“女人沒(méi)有美，我們的世界，便長(zhǎng)久是陰郁的梅雨天氣，再不會(huì)有萬(wàn)花齊放的三月春天了。”^［14］110這種對(duì)女性外貌美的簡(jiǎn)單夸大和無(wú)限渴望，不僅表現(xiàn)了沈從文早期女性觀中的男性中心意識(shí)，而且也顯現(xiàn)了他對(duì)女性美的本能反應(yīng)和淺層次的審美感受。隨著婚后社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，特別是對(duì)“生活與生命”關(guān)系的深入思考，對(duì)美不懈追求和探索的沈從文開始注意到了女性外表美與內(nèi)在美的有機(jī)結(jié)合，并把女性美同自然美和生命美融為一體，不斷深化“美在生命”的美學(xué)觀。他這一時(shí)期的女性美觀念更多地是落實(shí)在對(duì)其理想女性形象的追求和構(gòu)建中。“理想女性是京派作家心中的一方神圣凈土，她們是那個(gè)鄉(xiāng)土世界中一切美好價(jià)值的象征，是作家審美理想和美好感情的寄托，體現(xiàn)作家創(chuàng)作深層的‘女性崇拜’心理。”^［18］88其作品《三三》中的三三、《邊城》中的翠翠和《長(zhǎng)河》中的夭夭等就是作者理想女性的心理映象，她們外表秀麗而又內(nèi)心純美，不僅表現(xiàn)了作者對(duì)女性美的詩(shī)意追求，而且更是作者生命美的理想體現(xiàn)。“一般作家用社會(huì)道德尺子去衡量筆下的女性，而京派作家則用人性的尺子來(lái)衡量女性，極力贊美女性的生命美，他們不著力表現(xiàn)辛苦帶給她們的苦痛，而是按照人性的標(biāo)準(zhǔn)欣賞女性的美，并以此表達(dá)對(duì)她們的尊重。”^［18］89沈從文從單純的 女性外表美和自然美漸進(jìn)到理想女性的生命美，進(jìn)而升華到對(duì)集愛(ài)與美于一體的神性美的追索：“一個(gè)人過(guò)于愛(ài)有生一切時(shí)，必因?yàn)樵谝磺杏猩邪l(fā)現(xiàn)了美，亦即發(fā)現(xiàn)了神。”^［15］359沈從文對(duì)女性美、自然美和生命美的鐘愛(ài)與追求，使其發(fā)現(xiàn)了充滿愛(ài)和美的神性生命。“我需要的就是絕對(duì)的皈依，從皈依中見到神！”^［7］94對(duì)神的皈依，也就是對(duì)愛(ài)與美的皈依。融注了愛(ài)與美內(nèi)容的女性美已超出了外表美的膚淺層次而成為神性生命的一個(gè)特質(zhì)，沈從文對(duì)女性美的追求也演變成對(duì)女性美的崇拜，從而使其不斷發(fā)展的女性觀最終沉淀出厚重的女性情結(jié)。

五

魯迅和胡適同是五四時(shí)期婦女思想解放運(yùn)動(dòng)中的主將和旗手，又都是與沈從文同時(shí)代的思想文化界名人，他們關(guān)于婦女的一些思想認(rèn)識(shí)必然或多或少地影響著沈從文女性觀的形成和發(fā)展。由以上論述可知，沈從文的女性觀既與魯迅的女性觀存在著異同淺深之處，也同胡適的女性觀有著親疏遠(yuǎn)近之趣。總體而言，三人都揭露了封建文化思想和倫理道德對(duì)我國(guó)女性身心的嚴(yán)重束縛和摧殘，探討了女性在男權(quán)社會(huì)中的弱勢(shì)地位和她們愚昧落后、缺乏精神自主的自身問(wèn)題，并都從各自思想觀點(diǎn)出發(fā)提出了實(shí)現(xiàn)婦女思想解放的途徑與方式。但是，相比較而論，魯迅因?yàn)閷?duì)社會(huì)的黑暗腐朽和階級(jí)壓迫有著更為清晰而深刻的認(rèn)識(shí)，所以特別強(qiáng)調(diào)女性的出路重在社會(huì)的解放和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；胡適在美國(guó)留學(xué)多年，深受西方資產(chǎn)階級(jí)女性主義思想影響，因而其女性觀更多地打上了資產(chǎn)階級(jí)改良主義的鮮明烙印，雖對(duì)封建禮教多有揭露和抨擊，但就其女性解放途徑而言，最終仍不免落入缺乏社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的空泛教育改良之中。而沈從文作為一個(gè)注重人性的文學(xué)家，則更多地從人性論角度來(lái)觀察和思考我國(guó)女性的生存和情感問(wèn)題，其女性觀既注重反映偏遠(yuǎn)農(nóng)村封建習(xí)俗對(duì)女性生命情欲的殘酷扼殺，又突出揭示了現(xiàn)代都市女性的精神空虛和人格失落；既主張女性身心自由、實(shí)現(xiàn)生命的獨(dú)立與飛揚(yáng)，又深受男權(quán)思想意識(shí)浸染、在一些作品中不由自主地流露出輕視女性的口吻和心態(tài)。在探討婦女思想解放途徑方面，同魯迅的傾向“社會(huì)革命論女性觀”相比較，沈從文的女性觀更接近于胡適的“教育改良論女性觀”，不過(guò)他對(duì)女性教育的問(wèn)題與革新看得比胡適更加具體而細(xì)致。但是，就三人女性觀總體比較而言，沈從文既主張女性自立、又輕視女性人格的矛盾女性觀無(wú)疑表現(xiàn)得更為另類。他對(duì)女性美的崇拜與對(duì)女性人格的輕視，不僅構(gòu)成了其女性觀中的鮮明悖論，而且也反映了其女性觀既有開明先進(jìn)的內(nèi)容，也有保守落后的地方。其多側(cè)面、復(fù)角度產(chǎn)生的不和諧因素使其女性觀呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜而矛盾相雜的情形：“一方面他有‘女性崇拜’意識(shí)，另一方面，又存在著對(duì)女性的輕視和偏見；一方面他從生命的審美高度給予女性美以藝術(shù)的描寫，另一方面又局限于男性的視角來(lái)鑒賞女性；他是一個(gè)女性‘善美’論者，同時(shí)又視女性為‘尤物’。因此，他雖力圖在作品中表現(xiàn)女性的美和愛(ài)，但卻沒(méi)法逃避他的男性價(jià)值、審美觀。”^［19］但若從人性美角度而論，其從女性外表美發(fā)展而來(lái)、融自然美和生命美于一體的女性美觀，正以其美和愛(ài)相凝的生命美學(xué)特征而成為其女性觀中的一顆璀璨明星而熠熠閃光。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 魯迅.燈下漫筆［M］//魯迅全集：第1卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［2］ 魯迅.魯迅全集：第4卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

［3］ 沈從文.巧秀和冬生 ［M］//沈從文全集：10.太原：北岳文藝出版社，2002 .

［4］ 沈從文.鳳凰［M］//沈從文全集：11.太原：北岳文藝出版社，2002.

［5］ 沈從文.沈從文全集：14［M］.太原：北岳文藝出版社，2002.

［6］ 沈從文. 鳳子［M］//沈從文全集：7.太原：北岳文藝出版社，2002）.

［7］ 沈從文.沈從文全集：12［M］.太原：北岳文藝出版社，2002.

［8］ 沈從文.第四［M］//沈從文全集：5.太原：北岳文藝出版社，2002.

［9］ 沈從文.第一次作男人的那個(gè)人［M］//沈從文全集：3.太原：北岳文藝出版社，2002.

［10］ 胡適.曹大家<女誡>駁論［M］//胡適文集：第9卷.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［11］ 胡適.胡適文集：第2卷［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［12］ 盧軍.從《沈從文書信》解讀沈從文與胡適關(guān)系［J］.中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010 （3）：102.

［13］ 洪耀輝.論沈從文性愛(ài)書寫中的文化意蘊(yùn)［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005（6）：95.

［14］ 沈從文. 一件心的罪孽［M］//沈從文全集：2.太原：北岳文藝出版社，2002 .

［15］ 沈從文. 一周間給五個(gè)人的信摘抄［M］//沈從文全集：17.太原：北岳文藝出版社，2002.

［16］ 沈從文.月下小景#8226;愛(ài)欲［M］//沈從文全集：9.太原：北岳文藝出版社，2002.

［17］ 葉曉青.時(shí)間形式蘊(yùn)含的兩重?cái)⑹隆獜摹妒捠挕贰ⅰ兑粋€(gè)女人》敘事時(shí)間看沈從文矛盾的女性觀［J］.韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）：45.

［18］ 李玉秀.京派作家的女性觀［J］.泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004（5）：88-89.

［19］ 孫麗玲.論沈從文的女性觀［J］.求索，2002（2）:117.

［責(zé)任編輯：吳曉紅］